Jesus Christus, der König

Ein König, der das Wort unter Verhör neu definiert

Von allen Momenten, die die Evangelien hätten wählen können, um Jesu Königtum direkt anzusprechen, wählen sie seinen Prozess —Stunden vor seiner Hinrichtung, unter Verhör durch den Mann, der die Macht hat, seinen Tod zu befehlen. Direkt danach gefragt, leugnet Jesus den Titel nicht: "Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Wenn mein Königtum von dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Nun aber ist mein Königtum nicht von hier" (Johannes 18:36, Einheitsübersetzung). Es ist eine Antwort, die das Wort "König" annimmt und zugleich völlig neu verortet, worauf dieses Wort beruht —nicht auf Gebiet, nicht auf einer Armee, nicht auf der Macht, die Pilatus tatsächlich über ihn hat.

Königtum, verknüpft mit Wahrheit, nicht mit Gewalt

Pilatus hakt weiter nach: "Da sagte Pilatus zu ihm: Also bist du doch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit Zeugnis ablege. Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme" (Johannes 18:37, Einheitsübersetzung). Es ist eine bemerkenswerte Neudefinition, ausgerechnet in dem Moment vorgetragen, in dem sie den geringsten praktischen Nutzen bringt —Jesus gewinnt strategisch nichts dadurch, ein auf Wahrheit statt auf Macht gegründetes Reich zu beanspruchen, während er vor jemandem steht, der ihn ohnehin einfach töten lassen könnte, ganz gleich, wie die Antwort ausfällt.

Ein Papst, der auf eine zerbrochene Welt reagiert

Neunzehn Jahrhunderte später blickte Papst Pius XI. auf ein Europa, das der Erste Weltkrieg umgeformt hatte —Imperien zusammengebrochen, Säkularismus im Aufstieg, und Nationalismus, der zu den Ideologien erstarrte, die schließlich einen zweiten Weltkrieg hervorbringen sollten. In seiner Enzyklika Quas Primas von 1925 argumentierte er, dass viele Übel der Epoche auf eine einfache Ursache zurückgingen: Gesellschaften wie Einzelne hätten Christi Autorität sowohl aus ihrem privaten Leben als auch aus ihrer Politik verdrängt und keinem höheren Anspruch mehr Rechenschaft zu geben, als es der Staat oder die Nation selbst forderten.

Ein Fest, bewusst an den Rand des Kalenders gesetzt

Seine Antwort war die Einführung des Christkönigsfestes, ursprünglich am letzten Sonntag im Oktober gefeiert, kurz vor Allerheiligen. 1970 verlagerte sich die Feier auf den letzten Sonntag des Kirchenjahres —eine bewusste Platzierung, die einen gesamten Jahreszyklus von Lesungen und Feiern mit der Rückkehr zu demselben Anspruch abschließt, den Jesus unter Verhör vor zweitausend Jahren erhoben hatte: ein Reich, real genug, um Anerkennung wert zu sein, gegründet auf nichts, was der Staat gewähren oder nehmen könnte.