Die Hochzeit zu Kana

Eine Hochzeit, keine Frage von Leben und Tod

Johannes platziert diese Szene früh und bewusst, „am dritten Tag" (Johannes 2:1, Einheitsübersetzung) nach den Ereignissen, mit denen sein Evangelium beginnt — ein Detail, das die Forschung schon lange mit der sorgfältigen, Woche für Woche fortschreitenden Struktur der Eröffnungskapitel des Johannesevangeliums in Verbindung bringt, die auf dieses erste Zeichen als eine Art Höhepunkt der frühesten Tage von Jesu öffentlichem Wirken zusteuert. Kana selbst war ein bescheidenes Dorf in Galiläa, nicht weit von Nazaret entfernt, und nichts an dem Schauplatz deutet vor dem Ausgehen des Weins auf irgendeine besondere Bedeutung hin — es ist eine rein örtliche, kleine Familienhochzeit, von der Art, die sonst überhaupt keine Spur in der Geschichte hinterlassen hätte.

Verglichen mit den Wundern, die in den Evangelien folgen —Heilung von Blinden, Beruhigung von Stürmen, Erweckung von Toten— beginnt die Hochzeit zu Kana mit einem auffallend kleinen Problem: Der Wein ist ausgegangen. Johannes hält die Szene schlicht fest: "Als der Wein ausging," bringt Jesu Mutter das Problem direkt zu ihm (Johannes 2:3, Einheitsübersetzung). Nichts an der Situation ist gefährlich. Es ist, höchstens, eine gesellschaftliche Peinlichkeit für ein frisch verheiratetes Paar und ihre Familien —was dies zu einem bewusst ungewöhnlichen Ort macht, an dem das Johannesevangelium das allererste Zeichen ansiedelt, wer Jesus ist.

"Was er euch sagt, das tut!"

Jesu eigene Reaktion ist auffallend zurückhaltend: "Was willst du von mir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen" (Johannes 2:4, Einheitsübersetzung) —eine Formulierung, die nahelegt, dass er diesen Moment nicht für den Beginn seiner Selbstoffenbarung hält. Seine Mutter widerspricht nicht. Sie wendet sich einfach an die Diener und sagt: "Was er euch sagt, das tut!" (Johannes 2:5, Einheitsübersetzung) —eine Anweisung, die davon ausgeht, dass er handeln wird, ungeachtet dessen, was er gerade gesagt hat. Es ist einer der wenigen Momente in den Evangelien, in denen die Zuversicht einer anderen Person in Jesus seinem eigenen erklärten Zeitplan sichtbar voraus ist —und die Geschichte stellt sich auf ihre Seite.

Ein Schauplatz voller älterer Bedeutung

Hochzeiten und Wein trugen beide schweres symbolisches Gewicht in der Welt, für die Johannes schrieb. Die Propheten des Alten Testaments stellten Israels Bund mit Gott regelmäßig als Ehe dar und reichlichen Wein als Zeichen des Segens, der das verheißene Zeitalter der Wiederherstellung begleiten würde — sowohl Amos als auch Joel beschreiben eine Zukunft, in der „die Berge von Most triefen" werden, als Teil von Israels Erneuerung. Den Beginn von Jesu öffentlichen Zeichen an ein Hochzeitsfest zu legen, dem der Wein ausgeht, und diesen Mangel dann still bis zum Überfließen zu füllen, fügt sich in Bildsprache, die schriftkundige Leser sofort erkannt hätten: die Fülle eines Bräutigams, die mitten in einem ganz gewöhnlichen Fest ankommt.

Gewöhnliches Wasser, außergewöhnliche Menge

Was als Nächstes geschieht, wird mit sorgfältiger, fast alltäglicher Genauigkeit beschrieben: sechs steinerne Krüge, die für die zeremonielle Waschung dienten, jeder mit einem Fassungsvermögen von ungefähr hundert Litern, auf Jesu Anweisung mit einfachem Wasser gefüllt (Johannes 2:6-7, Einheitsübersetzung). Als es herausgeschöpft und gekostet wird, ist der für das Festmahl Verantwortliche überrascht —nicht weil es zu Wein geworden ist, sondern weil es besser ist als das zuvor Servierte: "Du jedoch hast den guten Wein bis jetzt aufbewahrt" (Johannes 2:10, Einheitsübersetzung). Die schiere Menge, weit über hundert Liter nach jeder Schätzung, wird oft weniger als Behebung eines einzigen Abendmangels gelesen und mehr als Zeichen für das Ausmaß der Fülle, die Jesu Gegenwart mit sich bringt —weit mehr, als die unmittelbare Not erforderte.

Warum Johannes es das erste "Zeichen" nennt

Johannes schließt den Bericht mit einer Zeile, die alles Vorherige neu rahmt: "So tat Jesus sein erstes Zeichen, in Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger glaubten an ihn" (Johannes 2:11, Einheitsübersetzung). Das Johannesevangelium verwendet durchgängig "Zeichen" statt "Wunder" für diese Ereignisse und behandelt jedes als Hinweis auf Jesu Identität, nicht bloß als Machtdemonstration. Dass ein Weinmangel bei einer Hochzeit der Ort war, an dem dieses Muster begann —still, häuslich, veranlasst durch seine Mutter statt durch die Verzweiflung einer Menge— hat Kana zu einer bleibenden Erinnerung daran gemacht, dass seine erste öffentliche Tat eine der Großzügigkeit in einem völlig gewöhnlichen Rahmen war.

Marias Rolle, und wie die Kirche sie liest

Die katholische Tradition hat Marias Anteil an dieser Szene große Aufmerksamkeit geschenkt. Sie vollzieht das Wunder nicht selbst, gebietet es nicht unmittelbar, und erhält von ihrem Sohn, was wie eine milde Zurückweisung klingt — doch ihre schlichte Zuversicht, dass er handeln wird, ausgedrückt in ihrer Anweisung an die Diener, genügt, um die ganze Episode in Gang zu setzen. Die katholische Lehre hat in diesem Moment seit langem ein Beispiel für Marias Fürsprecherrolle gesehen: die Bedürfnisse anderer zu Jesus zu bringen und darauf zu vertrauen, dass er auf seine eigene Weise und zu seiner eigenen Zeit antwortet — ein Muster, das viele Katholiken als Vorbild für ihre eigenen Gebete um ihre Fürsprache betrachten.

Auch frühchristlichen Lesern entging die Verbindung zwischen dem verwandelten Wein und der Eucharistie nicht, bei der der Wein wieder im Zentrum steht und wieder als etwas verstanden wird, das mehr wird, als er zu sein scheint. Gelesen neben der Speisung der Fünftausend, einem weiteren Mahl im Johannesevangelium, das auf die Eucharistie verweist, markiert Kana den ersten Ton eines Themas, zu dem Johannes in seinem ganzen Bericht immer wieder zurückkehrt: gewöhnliche Speise und gewöhnlicher Trank, die in Jesu Händen zum Anlass für etwas weit Größeres werden als eine einzelne Mahlzeit.