Jesucristo Rey

Un rey que redefine la palabra bajo interrogatorio

De todos los momentos que los Evangelios podrían haber elegido para abordar directamente la realeza de Jesús, eligen su juicio —horas antes de su ejecución, bajo interrogatorio del hombre con el poder de ordenar su muerte. Preguntado sobre ello con franqueza, Jesús no niega el título: "Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese entregado a los judíos: pero mi Reino no es de aquí" (Juan 18:36, Biblia de Jerusalén). Es una respuesta que acepta la palabra "rey" mientras traslada por completo aquello sobre lo que se construye la palabra —no el territorio, no un ejército, no la ventaja que Pilato realmente tiene sobre él.

Una realeza atada a la verdad, no a la fuerza

Pilato insiste más: "Entonces Pilato le dijo: ¿Luego tú eres Rey? Respondió Jesús: Sí, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz" (Juan 18:37, Biblia de Jerusalén). Es una redefinición sorprendente para ofrecer en el momento exacto en que menos beneficio práctico conlleva —Jesús no gana nada estratégicamente al reclamar un reino construido sobre la verdad en lugar del poder, de pie como está ante alguien que podría simplemente ordenar su muerte sin importar la respuesta.

La ironía se profundiza unas horas después. Cuando la multitud lo rechaza y Pilato entrega a Jesús para el camino de la cruz, los soldados romanos lo visten con un manto de púrpura, le clavan en la cabeza una corona de espinas y lo aclaman burlonamente como "Rey de los judíos" —una burla pensada para humillarlo. Pilato hace después clavar ese mismo título, "Jesús Nazareno, Rey de los judíos", sobre su cabeza en la propia cruz, escrito en hebreo, latín y griego, para que cualquiera que pasara pudiera leerlo. Lo que se pretendía como escarnio termina quedando, literalmente, sobre la escena de su muerte —la misma afirmación que los soldados quisieron como burla se convierte, en la lectura cristiana, en una simple declaración de hecho.

Una realeza reconocida por sabios y rechazada por un gobernante

Incluso antes de su juicio, la realeza de Jesús ya había inquietado al poder terrenal. Cuando la Adoración de los Magos llevó a visitantes extranjeros hasta Belén preguntando dónde podía encontrarse al recién nacido "rey de los judíos", fue el rey Herodes, y no ninguna autoridad religiosa, quien reaccionó con alarma y ordenó la muerte de los niños varones de la región para eliminar la amenaza que percibía. Desde sus primeros días hasta los últimos, el patrón se repite: quienes ostentan el poder terrenal perciben en la realeza de Jesús algo digno de temer, aun cuando el propio Jesús no hace ademán alguno de tomar un trono, levantar un ejército o reclamar territorio de ningún tipo.

Un papa que responde a un mundo en pedazos

Diecinueve siglos después, el Papa Pío XI observaba una Europa transformada por la Primera Guerra Mundial —imperios derrumbados, secularismo en ascenso, y un nacionalismo que se endurecía hasta convertirse en las ideologías que producirían más tarde una segunda guerra mundial. En su encíclica de 1925, Quas Primas, argumentó que muchos de los males de la época se remontaban a una causa sencilla: las sociedades y los individuos por igual habían expulsado la autoridad de Cristo tanto de su vida privada como de su política, sin dejar ninguna instancia superior ante la cual responder más allá del propio Estado o la nación.

Pío XI escribía apenas tres años después del ascenso de Mussolini al poder en Italia y en medio de un clima europeo más amplio en el que el fascismo, el comunismo y un nacionalismo agresivo reclamaban cada uno, a su manera, un dominio total y excluyente sobre la lealtad de los ciudadanos. Quas Primas argumentaba que, una vez expulsada la realeza de Cristo de la vida pública, algo más se apresuraría inevitablemente a llenar el vacío —y que el desorden, las guerras y la crueldad de la época no eran accidentes, sino una consecuencia previsible. La fiesta no se pensó solo como devoción privada; Pío XI esperaba explícitamente que recordara también a gobernantes y naciones, no solo a individuos, que su autoridad nunca fue definitiva ni estuvo exenta de rendir cuentas.

Una fiesta colocada deliberadamente al borde del calendario

Su respuesta fue instituir la Fiesta de Cristo Rey, celebrada originalmente el último domingo de octubre, justo antes del Día de Todos los Santos. En 1970, la celebración de la fiesta se trasladó al último domingo del año litúrgico de la Iglesia —una ubicación deliberada, que cierra todo un ciclo anual de lecturas y celebraciones con un regreso a la misma afirmación que Jesús hizo bajo interrogatorio dos mil años antes: un reino lo bastante real como para merecer reconocimiento, construido sobre nada que el Estado pueda conceder ni arrebatar.

Una imagen antigua con un énfasis nuevo

La idea de Cristo como rey nunca fue nueva para el arte o el culto cristianos —los mosaicos bizantinos primitivos ya lo habían representado entronizado en majestad, Cristo Pantocrátor, "señor de todo", más de un milenio antes de la encíclica de Pío XI, y los escritores místicos habían usado lenguaje regio sobre Cristo desde los primeros siglos de la Iglesia. Lo que hizo la fiesta de 1925 fue dar a una imagen antigua una fecha fija, una liturgia formal y un propósito deliberadamente público en un siglo que necesitaba el recordatorio tanto como cualquiera de los anteriores. Otras representaciones relacionadas de la autoridad divina de Cristo —incluidos Cristo Pantocrátor y Jesucristo el Sumo Sacerdote— se apoyan en la misma convicción de fondo desde ángulos distintos: que el hombre que permaneció en silencio ante Pilato posee una autoridad que ningún tribunal terrenal tuvo jamás el poder de conceder ni de revocar.