Las bodas de Caná

Una boda, no una crisis de vida o muerte

Juan sitúa esta escena de forma temprana y deliberada, "al tercer día" (Juan 2:1, Biblia de Jerusalén) después de los sucesos con que se abre su Evangelio —un detalle que los estudiosos llevan tiempo relacionando con la cuidadosa estructura semana a semana que Juan emplea en sus primeros capítulos, construyendo hacia esta primera señal como una especie de culminación de los primeros días del ministerio público de Jesús. Caná era en sí un pueblo modesto de Galilea, no lejos de Nazaret, y nada en el escenario sugiere ninguna significación especial antes de que se acabe el vino: es una boda familiar enteramente local y de pequeña escala, del tipo que de otro modo no habría dejado rastro alguno en la historia.

Comparado con los milagros que le siguen en los Evangelios —sanar a ciegos, calmar tempestades, resucitar muertos— las bodas de Caná comienzan con un problema sorprendentemente pequeño: el vino se ha acabado. Juan registra la escena con sencillez: "como faltara vino, porque se había acabado el vino de la boda," la madre de Jesús le lleva el problema directamente (Juan 2:3, Biblia de Jerusalén). Nada en la situación es peligroso. Es, como mucho, una vergüenza social para una pareja recién casada y sus familias —lo que convierte este lugar en un escenario deliberadamente inusual para que el Evangelio de Juan sitúe la primera señal de quién es Jesús.

"Haced todo lo que os dijere"

La propia respuesta de Jesús es notablemente reticente: "¿Qué tengo yo contigo, mujer? Todavía no ha llegado mi hora" (Juan 2:4, Biblia de Jerusalén) —un lenguaje que sugiere que él no considera que este sea el momento de comenzar a revelarse. Su madre no discute el punto. Simplemente se vuelve hacia los sirvientes y dice: "Haced lo que él os diga" (Juan 2:5, Biblia de Jerusalén), una instrucción que da por hecho que él actuará sin importar lo que acaba de decir. Es uno de los pocos momentos en los Evangelios en que la confianza de otra persona en Jesús se adelanta visiblemente a su propio calendario declarado —y la historia se pone de parte de ella.

Un escenario cargado de significado antiguo

Tanto las bodas como el vino tenían un peso simbólico enorme en el mundo para el que escribía Juan. Los profetas del Antiguo Testamento representaban con frecuencia la alianza de Israel con Dios como un matrimonio, y el vino abundante como señal de la bendición que acompañaría la era prometida de restauración: tanto Amós como Joel describen un futuro en que "los montes destilarán mosto" como parte de la renovación de Israel. Situar el comienzo de las señales públicas de Jesús en un banquete de bodas que se queda corto de vino, y luego llenar en silencio esa carencia hasta desbordarla, encaja con imágenes que los lectores empapados de Escritura habrían reconocido de inmediato: la abundancia de un esposo llegando en medio de una celebración ordinaria.

Agua ordinaria, cantidad extraordinaria

Lo que sucede a continuación se describe con un detalle cuidadoso, casi mundano: seis tinajas de piedra usadas para las purificaciones de los judíos, cada una con capacidad de dos o tres medidas, llenadas de agua sencilla por instrucción de Jesús (Juan 2:6-7, Biblia de Jerusalén). Cuando se saca y se prueba, el maestresala se sorprende —no porque se haya convertido en vino, sino porque es mejor que el que se sirvió primero: "tú has guardado el vino bueno hasta ahora" (Juan 2:10, Biblia de Jerusalén). El volumen involucrado, muy por encima de cualquier estimación razonable para una fiesta, se lee a menudo menos como una solución para la escasez de una noche y más como una señal de la escala de abundancia que trae la presencia de Jesús —mucho más de lo que la necesidad inmediata exigía.

Por qué Juan lo llama la primera "señal"

Juan cierra el relato con una línea que reencuadra todo lo anterior: "Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos" (Juan 2:11, Biblia de Jerusalén). El Evangelio de Juan usa sistemáticamente "señales" en lugar de "milagros" para estos sucesos, tratando cada uno como un indicador de la identidad de Jesús más que como una simple demostración de poder. Que la escasez de vino de una boda fuera el punto donde comenzó este patrón —callado, doméstico, motivado por su madre en lugar de la desesperación de una multitud— ha hecho de Caná un recordatorio duradero de que su primer acto público fue uno de generosidad en un entorno completamente ordinario.

El papel de María, y cómo lo ha leído la Iglesia

La tradición católica ha prestado mucha atención al papel de María en esta escena. Ella no realiza el milagro, no lo ordena abiertamente, y recibe lo que suena como un ligero reproche de su hijo, y sin embargo su simple confianza en que él actuará, expresada en su instrucción a los sirvientes, basta para poner en marcha todo el episodio. La enseñanza católica ha señalado desde siempre este momento como un ejemplo del papel intercesor de María: llevar las necesidades de otros ante Jesús y confiar en que él responderá a su propio modo y en su propio tiempo, un patrón que muchos católicos toman como modelo para sus propias oraciones pidiendo su intercesión.

La conexión entre el vino transformado y la Eucaristía, donde el vino vuelve a ser central y de nuevo se entiende que se convierte en algo más de lo que aparenta, tampoco pasó inadvertida para los primeros lectores cristianos. Leído junto a la multiplicación de los panes y los peces, otra comida en el Evangelio de Juan que apunta hacia la Eucaristía, Caná marca la primera nota de un tema al que Juan regresa a lo largo de todo su relato: comida y bebida ordinarias que, en manos de Jesús, se convierten en la ocasión de algo mucho más grande que una simple comida.