El ángel en el sepulcro vacío

Especias para una tumba, no para un milagro

Mateo sitúa la escena "al amanecer del primer día de la semana", cuando "María Magdalena y la otra María [fueron] a ver el sepulcro" (Mateo 28:1, RVR1960). Nada en su recado sugiere que esperen algo distinto de una tumba sellada —vienen a llorar, no a presenciar una resurrección. Lo que encuentran en cambio trastoca por completo el propósito de la visita antes incluso de llegar a la piedra.

Un ángel como relámpago, y guardias derribados

Mateo describe el momento directamente: "hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella" (Mateo 28:2, RVR1960). La descripción que sigue es deliberadamente abrumadora: "Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve" (Mateo 28:3, RVR1960) —y el efecto sobre los guardias romanos apostados allí es inmediato: "de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos" (Mateo 28:4, RVR1960). Las mujeres, en cambio, reciben consuelo en vez de terror.

"No está aquí, pues ha resucitado"

El ángel habla directamente a las mujeres: "No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor" (Mateo 28:5-6, RVR1960). Luego llega el encargo: "id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis" (Mateo 28:7, RVR1960). Las mujeres son las primeras personas a quienes se confía la noticia de la resurrección —no solo se les pide presenciarla, sino ir a anunciarla a otros.

Cuatro Evangelios, cuatro descripciones —y vale la pena decirlo con claridad

Aquí hay un detalle que un relato cuidadoso no debería suavizar: los cuatro Evangelios no describen esta escena de forma idéntica, y fingir lo contrario le hace un flaco favor al texto. Mateo describe a un único ángel, "como un relámpago", que remueve la piedra y se sienta sobre ella fuera del sepulcro. Marcos describe a las mujeres entrando en el sepulcro mismo y viendo "un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca" (Marcos 16:5, RVR1960) —el texto no lo llama explícitamente ángel, aunque la tradición cristiana lo ha leído así desde hace mucho. Lucas describe a "dos varones con vestiduras resplandecientes" junto a las mujeres (Lucas 24:4, RVR1960). Juan, en su relato de la visita de María Magdalena, la describe mirando dentro del sepulcro y viendo "dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde el cuerpo de Jesús había sido puesto" (Juan 20:12, RVR1960).

Esa es una divergencia real —una figura o dos, dentro del sepulcro o fuera de él, llamado ángel explícitamente o simplemente descrito en términos deslumbrantes. Los estudios bíblicos han señalado estas diferencias abiertamente desde hace tiempo; no afectan la sustancia en la que todos los relatos coinciden: que el sepulcro se encontró abierto y vacío, y que Cristo había resucitado. Pero un texto que fusionara silenciosamente los cuatro Evangelios en una sola escena armonizada de ángel y sepulcro estaría suavizando algo que los propios Evangelios simplemente no coinciden en los detalles, y un relato honesto no debería hacer eso.

Lo que comparten los cuatro relatos

A pesar de las diferencias en cuántas figuras aparecen y cómo se describen, todos los relatos evangélicos coinciden en lo esencial: la piedra había sido movida, el sepulcro estaba vacío, y el mensaje entregado —ya fuera por una figura o por dos— era la misma proclamación de la resurrección. Ese acuerdo central, que corre por debajo de cuatro relatos por lo demás distintos, resulta, si acaso, más contundente que si los cuatro hubieran coincidido exactamente. Sugiere cuatro tradiciones separadas convergiendo en la misma afirmación central, en lugar de un único relato copiado de manera uniforme en cuatro versiones.