El Cristo Resucitado

Un anuncio antes de cualquier explicación

Las mujeres que llegan al sepulcro al tercer día vienen preparadas para encontrar un cuerpo, no un espacio vacío. En cambio, un ángel las recibe allí primero, abordando su miedo y su suposición en el mismo aliento: "Vosotras no temáis, pues sé que buscáis a Jesús, el Crucificado; no está aquí, ha resucitado, como lo había dicho. Venid, ved el lugar donde estaba" (Mateo 28:5-6, Biblia de Jerusalén). Nótese lo que el ángel no hace: no se limita a afirmar la noticia y seguir adelante. Invita a una verificación directa —vengan y vean ustedes mismas.

Confirmación en cuestión de minutos, no de días

Las mujeres no tienen que esperar mucho para poner a prueba esa invitación con algo más que un cuarto vacío. Al salir del sepulcro, "Jesús les salió al encuentro y les dijo: ¡Dios os guarde! Y ellas, acercándose, se asieron de sus pies y le adoraron" (Mateo 28:9, Biblia de Jerusalén). Es una confirmación asombrosamente rápida —sin ninguna brecha prolongada entre el anuncio del ángel y su verificación, sin duda persistente incrustada en el propio ritmo del relato.

Dos tipos distintos de evidencia, trabajando juntos

Los estudiosos que examinan los relatos de la resurrección suelen tratar el sepulcro vacío y las apariciones relatadas como dos hilos relacionados pero distintos. El sepulcro vacío establece que algo le sucedió al cuerpo; las apariciones —atestiguadas de forma independiente en Mateo, Marcos, Lucas, Juan y en los propios escritos de Pablo— intentan explicar qué fue ese algo. Ninguna de las dos piezas se sostiene enteramente sola en los relatos evangélicos; se presentan reforzándose mutuamente, un espacio vacío emparejado con una persona a la que posteriormente vieron, de forma repetida.

Una lista de testigos demasiado amplia para descartar con facilidad

Lo que destaca de las apariciones específicamente es su alcance: María Magdalena y las demás mujeres en el sepulcro, Pedro individualmente, los apóstoles reunidos como grupo, una asamblea de quinientas personas según se relata, y Santiago. Ese es un conjunto de encuentros relatados notablemente amplio y variado, que abarca distintos momentos, lugares y tamaños de grupo, registrado en fuentes independientes en lugar de concentrarse en un solo relato —precisamente la razón por la que la resurrección ha seguido siendo, durante dos mil años, la afirmación sobre la que se ha construido el resto de la fe cristiana, para bien o para mal.

Una contra-historia inventada el mismo día

El Evangelio de Mateo es inusual entre los cuatro por registrar también la explicación alternativa que circulaba casi de inmediato: algunos de los guardias apostados en el sepulcro fueron a informar a los sumos sacerdotes de lo ocurrido, y estos, tras deliberar con los ancianos, pagaron una suma considerable a los soldados para que dijeran en cambio que los discípulos habían robado el cuerpo de noche mientras dormían (Mateo 28:11-15). Mateo añade, de forma deliberada, que ese relato "se ha divulgado ... hasta el día de hoy" —lo que indica que la versión rival seguía circulando cuando él escribía su Evangelio, décadas más tarde. Su inclusión resulta reveladora: el evangelista no oculta que existió una explicación alternativa desde el principio; la nombra directamente para refutarla.

Duda dentro del propio mandato final

El relato de Mateo concluye con los once discípulos restantes encontrándose con el Jesús resucitado en un monte de Galilea, donde él los envía a hacer discípulos de todas las naciones. Lo que es fácil pasar por alto es un pequeño detalle, muy honesto, incluido en esa escena culminante: al verlo, lo adoraron, aunque algunos dudaron (Mateo 28:17). Incluso entre el círculo más cercano, de pie ante el propio Cristo resucitado, el Evangelio no afirma una certeza universal y sin complicaciones. Esa admisión de duda persistente, conservada en lugar de suprimida, es uno de los detalles que los estudiosos señalan como argumento contra la idea de que los relatos de la resurrección fueran simplemente inventados para resultar persuasivos.

Cuatro Evangelios, cuatro énfasis distintos

Vale la pena reconocer con honestidad cómo difieren entre sí los cuatro relatos evangélicos, ya que armonizarlos con demasiada suavidad puede oscurecer algo importante sobre cómo se transmitió la tradición. Los manuscritos más antiguos de Marcos terminan de forma abrupta en el sepulcro vacío, con las mujeres huyendo atemorizadas, antes de narrar ninguna aparición. Lucas añade el camino a Emaús y un conjunto más extenso de apariciones en Jerusalén y sus alrededores. Juan incluye la íntima escena de Tomás, invitado a tocar las llagas de Jesús. Estas no son tanto contradicciones como cuatro comunidades distintas que conservan diferentes hebras de una tradición oral compartida, cada una subrayando lo que más importaba a su propia audiencia —lo cual es en sí mismo una señal de transmisión auténtica e independiente, más que de un relato único y coordinado.

Cómo se ha pintado la Resurrección

Las escenas de la Resurrección en el arte cristiano siguen una gramática visual bastante constante: Cristo saliendo de un sepulcro abierto, o ya de pie sobre él, generalmente sosteniendo un estandarte rojo y blanco (símbolo de la victoria sobre la muerte tomado de la iconografía militar del triunfo), con soldados romanos dormidos o retrocediendo a sus pies. El fresco de Piero della Francesca usado como imagen principal de este artículo es una de las versiones más célebres de esta fórmula —la mirada directa y casi desafiante de Cristo hacia el espectador fue, según han señalado los historiadores del arte, inusualmente audaz para su época. La tradición bizantina anterior favorecía una imagen relacionada pero distinta, la Anástasis, que muestra a Cristo sacando físicamente a Adán y Eva de sus tumbas —un recordatorio de que la "resurrección," en el imaginario cristiano más antiguo, estaba tan ligada a la redención de toda la humanidad como al hecho histórico concreto ocurrido en el sepulcro de Jesús.

De una fiesta judía al centro del año cristiano

La fecha de la Pascua se convirtió en una de las disputas más prolongadas de la Iglesia primitiva: la controversia cuartodecimana de los siglos II y III enfrentó a las iglesias que fijaban la celebración según la fecha judía de la Pascua con aquellas que insistían en que debía caer siempre en domingo, en honor al día de la semana en que se había anunciado la propia resurrección. El Concilio de Nicea, en 325, zanjó la cuestión a favor del principio dominical que sigue usándose hoy, vinculando la fecha de la Pascua cada año al primer domingo después de la primera luna llena posterior al equinoccio de primavera —razón por la cual la fiesta sigue desplazándose dentro de una ventana de aproximadamente un mes, en lugar de caer en una fecha fija del calendario, a diferencia de la Navidad.