David y Betsabé

Un rey que se quedó en casa

El capítulo 11 del Segundo Libro de Samuel se abre con un detalle que parece casi una acotación escénica, fácil de pasar por alto, pero revelador en cuanto se repara en él: era la época «cuando los reyes suelen salir a campaña», y el ejército había salido a las órdenes de Joab — pero David se había quedado en Jerusalén. Es la primera pequeña grieta de una historia construida casi por completo a partir de pequeñas decisiones que se acumulan en otras mayores. Una tarde, inquieto, David pasea por el terrado de su palacio y ve a una mujer bañándose abajo. «Un atardecer se levantó David de su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que se estaba bañando. Era una mujer muy hermosa» (2 Samuel 11:2, Biblia de Jerusalén).

Tomar lo que no se le ofrecía

David no se detiene en mirar. Manda a alguien a averiguar quién es la mujer, y descubre que es «Betsabé, hija de Eliam, mujer de Urías el hitita» (2 Samuel 11:3, Biblia de Jerusalén) — siendo Urías, no por casualidad, uno de los propios soldados de David, sirviendo entonces en la misma guerra de la que David había decidido apartarse. El texto no se detiene en deliberaciones; David simplemente actúa: «David envió gente que la trajese; llegó donde David y él se acostó con ella... Y ella se volvió a su casa» (2 Samuel 11:4, Biblia de Jerusalén). La sobriedad del relato aquí es deliberada — no se registra debate interno ni vacilación alguna, solo la petición de un rey atendida porque las peticiones de un rey solían atenderse. Lo que sigue lo cambia todo: «La mujer quedó embarazada y envió a decir a David: “Estoy encinta”» (2 Samuel 11:5, Biblia de Jerusalén).

Un encubrimiento que se agrava

La primera respuesta de David al embarazo no es la confesión, sino la gestión del problema. Hace volver a Urías del campo de batalla, esperando que pase la noche con su propia esposa y así la paternidad del niño quede resuelta en silencio. Urías se niega, insistiendo en que no disfrutará de la comodidad de su casa mientras sus compañeros siguen acampados en el campo abierto — un gesto de lealtad que, sin saberlo, frustra el plan de David y lo empuja a algo peor. En lugar de dejar que el plan fracase, David escala hasta algo mucho más grave, y escribe una carta que el propio Urías lleva en persona a su comandante: «Poned a Urías frente a lo más reñido de la batalla y retiraos de detrás de él para que sea herido y muera» (2 Samuel 11:14-15, Biblia de Jerusalén). Urías muere exactamente como se había planeado, entregando sin saberlo la orden de su propia muerte.

Una historia sobre una oveja robada

Algún tiempo después, el profeta Natán se acerca a David, pero no con una acusación directa. En su lugar, le cuenta una historia — un hombre rico con inmensos rebaños que, en lugar de tomar de su propia abundancia para alimentar a un visitante, roba la única y querida oveja de un vecino pobre, un animal que este había criado «como a una hija». David, oyendo la historia como un caso presentado ante él para su juicio, reacciona con auténtica furia, declarando que el hombre rico merece la muerte y debe devolver la oveja cuadruplicada — completamente indignado por la injusticia de una historia ajena, sin saber aún que es la suya propia. Natán deja que la indignación se asiente antes de dar el giro: «Entonces Natán dijo a David: “Tú eres ese hombre”» (2 Samuel 12:7, Biblia de Jerusalén), y continúa recordándole todo lo que Dios le había dado a David y con cuánta traición y muerte lo había pagado.

«He pecado contra Yahvé»

Lo que David hace a continuación es lo que ha mantenido este episodio en el centro de cómo se recuerda toda su historia. No discute, no minimiza, no traslada la culpa a Betsabé ni a las circunstancias. «David dijo a Natán: “He pecado contra Yahvé”. Respondió Natán a David: “También Yahvé perdona tu pecado; no morirás”» (2 Samuel 12:13, Biblia de Jerusalén) — una admisión breve y sin condiciones, recibida de inmediato con una palabra de perdón, aunque Natán sigue describiendo consecuencias graves y duraderas que aun así llegarían dentro de la propia familia de David a raíz de lo ocurrido.

Un rey recordado tanto por la caída como por la respuesta

Lo que impide que la historia de David y Betsabé sea simplemente un escándalo enterrado en la historia de Israel es la unión de las dos mitades — el pecado, descrito sin eufemismos ni excusas, y la respuesta al ser confrontado con él, igualmente directa. La tradición sostiene que el Salmo 51, atribuido a David y vinculado tradicionalmente a este mismo episodio, se construye por entero sobre esa misma actitud de confesión sin defensas. Sea lo que sea que se recuerde del reinado de David, este episodio ha permanecido central precisamente porque la Escritura se niega a suavizarlo — un rey capaz de un mal verdadero y, al ser finalmente confrontado con él, capaz de admitirlo sin una sola palabra de autodefensa.