El Llamado de Abraham

Quién era Abraham antes del llamado

Antes de Génesis 12, Abraham —todavía llamado Abram en este punto— es simplemente un nombre más en una genealogía: el hijo de Taré, viviendo en Harán, parte de una familia y una cultura sin ninguna pretensión particular de santidad. Nada en el texto lo distingue como excepcional. Eso es parte del sentido de lo que ocurre a continuación: el llamado no llega a alguien que se lo haya ganado por algún acto previo de grandeza. Simplemente llega.

Lo que Dios pidió, y lo que costó

La instrucción es específica, y va en aumento: "Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré" (Génesis 12:1, Biblia de Jerusalén). Tierra, luego patria, luego familia — cada frase amplía el alcance de lo que se le pide a Abram que deje, y el destino se omite deliberadamente. No se le da un mapa, solo una dirección y una promesa: "De ti haré una nación grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre; y sé tú una bendición. Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra" (Génesis 12:2-3, Biblia de Jerusalén). Génesis registra su respuesta en una sola frase sin adornos: "Marchó, pues, Abram, como se lo había dicho Yahvé... Tenía Abram 75 años cuando salió de Jarán" (Génesis 12:4, Biblia de Jerusalén). Sin negociación, sin vacilación registrada — solo un hombre lo bastante mayor para saber exactamente lo que estaba dejando, haciéndolo de todos modos.

Por qué este único momento sostiene todo lo que viene después

Casi todas las grandes alianzas del resto de la Biblia remiten a esta. Las promesas de Dios a Isaac, a Jacob, a la nación de Israel en el Sinaí, y a la línea real de David se enmarcan todas como continuaciones de lo que comenzó con Abraham en Génesis 12. El apóstol Pablo señala más tarde este mismo episodio para argumentar que la justicia viene por la fe y no por el estricto cumplimiento de la ley, ya que a Abraham se le acreditó justicia por confiar en la promesa décadas antes de que existiera ley alguna que seguir. El judaísmo, el cristianismo y el islam nombran todos a Abraham como figura fundadora de la fe precisamente por esta razón: un único acto de confianza al que el resto de la historia no deja de remitirse.

La promesa renovada, y un nuevo nombre que la acompaña

El llamado de Génesis 12 no es la última palabra sobre la alianza: es la primera, repetida y ampliada a lo largo de varios capítulos posteriores conforme se despliega la historia de Abraham. Pasan los años sin que nazca el hijo que cumpliría la promesa de descendencia, y en Génesis 15, cuando Abram expresa en voz alta su duda, Dios renueva el pacto mediante un llamativo ritual nocturno que incluye un brasero humeante y una antorcha encendida que pasa entre las mitades de animales sacrificados — una antigua ceremonia de sellado de alianzas que los contemporáneos de Abram habrían reconocido de inmediato como un juramento solemne y vinculante. Génesis registra su respuesta con sencillez: «puso su fe en Yahvé, y se le reputó por justicia» (Génesis 15:6, Biblia de Jerusalén), una sola frase sobre la que el apóstol Pablo construiría más tarde todo un argumento en sus cartas a los Romanos y a los Gálatas.

La promesa se sella de nuevo, de forma más formal, en Génesis 17, cuando Abram tiene noventa y nueve años. Dios le dice: «No te llamarás más Abram, sino que tu nombre será Abraham, pues te constituyo padre de una muchedumbre de naciones» (Génesis 17:5, Biblia de Jerusalén) — el nuevo nombre lleva la promesa dentro de sí, ya que se entendía que «Abraham» hacía eco de la expresión hebrea para «padre de una multitud». La circuncisión se instituye en este mismo capítulo como la señal física de la alianza, marcando a todo descendiente varón de la casa de Abraham como participante visible de la promesa hecha décadas antes a un anciano sin hijos en Harán.

Isaac, nacido de la promesa, y la prueba que siguió

Abraham tenía cien años cuando finalmente le nació su hijo Isaac de su esposa Sara, el cumplimiento largamente esperado de la promesa que Dios le había hecho por primera vez cuando Abraham tenía setenta y cinco. Precisamente porque Isaac fue tan esperado, y tan central para todo lo que dependía de la alianza, el episodio posterior de Génesis 22 —cuando se le ordena a Abraham ofrecer a Isaac en sacrificio en el monte Moria, solo para que un ángel detenga su mano en el último instante— se lee como una prueba severísima de esa misma fe mostrada por primera vez en Génesis 12. La tradición cristiana ha leído desde hace tiempo el episodio como anuncio del propio sacrificio del Hijo por parte de Dios, y la tradición judía lo recuerda como la Akedá, «la atadura», uno de los momentos más solemnes de las Escrituras hebreas. Ambas lecturas remontan su peso a la misma raíz: un hombre que ya había demostrado, una vez, que renunciaría a todo lo que tenía apoyado solo en una promesa.

Iconografía y cómo se representa la historia

El arte cristiano suele mostrar esta historia como un viaje ya en marcha: Abraham, su esposa Sara, su sobrino Lot, y su casa moviéndose por un camino con rebaños, asnos y pertenencias, a menudo mirando atrás hacia la tierra que dejan incluso mientras avanzan. Es una imagen deliberadamente doméstica más que milagrosa —sin zarza ardiente, sin mar dividido— porque el punto de la historia nunca fue el espectáculo. Fue la disposición a caminar. La Carta a los Hebreos del Nuevo Testamento colocó después a Abraham a la cabeza de su gran desfile de hombres y mujeres de fe, describiéndolo como alguien que «salió sin saber adónde iba» (Hebreos 11:8, Biblia de Jerusalén) — todavía hoy, siglos después, el resumen más sencillo y completo de lo que ocurrió en aquel camino que salía de Harán.