El Paralítico Bajado por el Techo

Una casa demasiado llena para entrar

Marcos sitúa esta escena al principio del ministerio público de Jesús, de vuelta en Cafarnaún, el pueblo pesquero del mar de Galilea que se había convertido en algo así como su base de operaciones. La noticia de lo que podía hacer se había propagado rápido, y "al poco tiempo había corrido la voz de que estaba en casa. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio" (Marcos 2:1-2). Jesús estaba dentro enseñando, la multitud se apretujaba y se derramaba por la puerta, y en algún lugar fuera de esa multitud había cuatro hombres cargando a un quinto sobre una camilla — un amigo que no podía caminar.

Cuatro hombres y un hoyo en el techo

Primero intentaron lo obvio y no funcionó: "al no poder presentárselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de donde él estaba" (Marcos 2:4). Las casas palestinas del siglo I solían tener techos planos hechos de ramas, barro y tierra apisonada sobre vigas de madera, accesibles por una escalera exterior — no algo imposible de abrir, pero tampoco poca cosa. Significaba subir cargando a un amigo con discapacidad, romper el techo de otra persona sobre sus cabezas y bajar a un hombre adulto con cuerdas hasta una sala llena de desconocidos. "A través de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla donde yacía el paralítico" (Marcos 2:4) — directamente delante de Jesús, en medio de todos.

El perdón antes que la curación

Lo que sucede a continuación es el detalle que convierte esta historia en algo más que un milagro de sanación. Jesús no examina las piernas del hombre ni pregunta qué le pasa. Marcos escribe: "Viendo Jesús la fe de ellos, dice al paralítico: 'Hijo, tus pecados te son perdonados'" (Marcos 2:5) — su fe, la perseverancia de los amigos y la disposición del hombre a dejarse cargar y bajar por un techo, reconocidas junto a la suya propia. Y lo primero que Jesús aborda no es en absoluto la parálisis. Es el pecado. Para una audiencia judía formada en la idea de que solo Dios podía perdonar pecados, esto era una afirmación mucho más provocadora que cualquier curación.

Una acusación, y una respuesta que también sirve de prueba

Allí estaban sentados algunos escribas — eruditos religiosos, presentes para observar y evaluar lo que se traía entre manos este maestro itinerante — y Marcos nos dice exactamente lo que pasaba por sus mentes, aunque nunca lo dijeron en voz alta: "¿Por qué éste habla así? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo?" (Marcos 2:7). Jesús no espera a que expresen la acusación. "Al instante, conociendo Jesús en su espíritu lo que ellos pensaban en su interior, les dice: '¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?'" (Marcos 2:8). Después plantea una pregunta que convierte su objeción tácita en la prueba de su autoridad: "¿Qué es más fácil, decir al paralítico: 'Tus pecados te son perdonados', o decir: 'Levántate, toma tu camilla y anda'?" (Marcos 2:9). Cualquiera de las dos afirmaciones es imposible de verificar por sí sola — pero Jesús está a punto de hacer visible e innegablemente cierta la segunda, "para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados" (Marcos 2:10).

"Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa"

Jesús se dirige al hombre de la camilla y le dice exactamente eso: "A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa" (Marcos 2:11). Marcos no se detiene en el momento mismo de la curación — ninguna descripción de sensación regresando a miembros atrofiados, ninguna prueba lenta de fuerza. El texto va directo al resultado: "Se levantó y, al instante, tomando la camilla, salió a la vista de todos, de modo que quedaban todos asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: '¡Jamás vimos cosa parecida!'" (Marcos 2:12). El hombre al que hubo que meter por un hoyo en el techo de otro salió por la puerta principal caminando con sus propias piernas, cargando la camilla que lo había cargado a él.

La versión de Lucas y un detalle añadido de médico

Lucas cuenta la misma historia con algunos toques adicionales que encajan con el estilo cuidadoso, casi documental, de su Evangelio — la tradición sostiene que Lucas era médico, y su relato añade el detalle de que los hombres "subieron al terrado, le bajaron con la camilla a través de las tejas, y le pusieron en medio, delante de Jesús" (Lucas 5:19), especificando un techo de tejas en lugar de los techos de tierra apisonada más comunes más al norte, lo que puede reflejar un detalle arquitectónico distinto al que Lucas tenía acceso o simplemente su propio relato vívido. Lucas también menciona que el grupo de escribas y fariseos presentes había "venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de Jerusalén" (Lucas 5:17) — una multitud de autoridad religiosa lo bastante grande como para sugerir que la creciente reputación de Jesús ya se había extendido mucho más allá de Cafarnaún para este momento de su ministerio.

Una fe que actúa, no solo una fe que cree

La tradición católica ha señalado durante mucho tiempo este episodio como un retrato de la fe intercesora — la idea de que la fe y el esfuerzo de una persona pueden abrir el camino para el encuentro de otra con Cristo, sin disminuir la propia fe ni la dignidad de la persona sanada. Los cuatro amigos nunca le piden nada a Jesús en palabras en nombre del hombre; todo su "argumento" es el hecho físico de abrir un techo en lugar de dar media vuelta. Es una escena que ha resonado a lo largo de siglos de predicación precisamente porque no necesita doctrina para transmitir su mensaje — cualquiera que alguna vez haya llevado la necesidad de un amigo hasta la iglesia, en oración o en persona, sobre sus propios hombros cuando el amigo no podía llegar solo, reconoce algo de sí mismo en estos cuatro hombres sobre el techo. Para más escenas como esta, nuestra guía sobre historias evangélicas y parábolas de Jesús reúne las curaciones y enseñanzas que moldearon la memoria cristiana primitiva de su ministerio público.

Una escena a la que los pintores volvían una y otra vez

La pintura neerlandesa anónima del siglo XVI que ilustra este artículo muestra la escena en su momento más teatralmente ajetreado: la multitud apretándose alrededor de Jesús, la camilla del paralítico suspendida a medio bajar, los rostros vueltos hacia arriba en dirección a la abertura del techo. Los talleres del norte de Europa de este periodo producían con frecuencia pinturas devocionales construidas precisamente sobre este tipo de composición densa y con múltiples figuras, pensadas menos como un único momento dramático que como una invitación a pasar tiempo estudiando cada rostro y cada gesto de la escena — los amigos forzando las cuerdas, la mezcla de curiosidad y alarma de la multitud, y Jesús en el centro, ya mirando hacia el hombre antes de haber pronunciado palabra.

Por qué el techo, y no solo la puerta

Vale la pena detenerse en lo deliberado que es el hecho de abrir el techo, porque la historia no lo presenta tanto como un último recurso sino como un acto de ingenio nacido de la negativa a detenerse. Los hombres podrían haber esperado a que la multitud disminuyera, o haber vuelto otro día, o haber enviado aviso por delante. En cambio, cargaron a su amigo por una escalera exterior, abrieron un hoyo en el techo de un desconocido y lo bajaron con cuerdas — un plan que requería coordinación física real y la disposición a ser llamativos, ruidosos y algo destructivos con tal de llevarlo ante Jesús. El Evangelio de Marcos recompensa precisamente ese tipo de perseverancia con la frase central de la historia, "viendo Jesús la fe de ellos" — no solo la fe del hombre paralítico, sino todo el esfuerzo decidido de los cuatro hombres que no aceptaron una puerta abarrotada como respuesta final.