La Traición de Judas

Un trato cerrado antes de la cena

La traición no comienza en el huerto — comienza antes, en un encuentro que los Evangelios sitúan poco antes de la Última Cena, uno de los primeros eslabones de la cadena de sucesos narrada por completo en La Pasión de Cristo — Un Recorrido Completo. Mateo lo relata sin rodeos: "Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo: '¿Qué queréis darme, y yo os lo entregaré?' Ellos le asignaron treinta monedas de plata" (Mateo 26:14-15, Biblia de Jerusalén). Lucas y Juan añaden ambos un detalle que va más allá de la simple codicia como explicación: "Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los Doce" (Lucas 22:3, Biblia de Jerusalén). Los dos hilos — un motivo económico muy humano y otro espiritual — avanzan juntos en los relatos evangélicos sin que ninguno termine de explicar plenamente al otro.

Una advertencia en la mesa

Durante la cena misma, Juan recoge que Jesús anuncia la traición directamente a los Doce: "Yo os aseguro que uno de vosotros me entregará" (Juan 13:21, Biblia de Jerusalén), lo que sume a los discípulos en una confusa deliberación sobre quién será. Cuando el discípulo amado pregunta en voz baja de quién se trata, Jesús responde con un gesto en lugar de un nombre: "Es aquel a quien dé el bocado que voy a mojar", y le entrega el pan a Judas (Juan 13:26, Biblia de Jerusalén). Juan añade a continuación un inciso narrativo estremecedor: "Y entonces, tras el bocado, entró en él Satanás. Jesús le dice: 'Lo que vas a hacer, hazlo pronto'" (Juan 13:27, Biblia de Jerusalén) — y Judas abandona la mesa hacia la noche, sin que los demás discípulos reparen en ello, pues, según Juan, supusieron que había sido enviado a algún encargo relacionado con la fiesta o a dar algo a los pobres (Juan 13:28-29).

Una señal acordada de antemano

Cuando Judas regresa, ya no está solo. Mateo lo describe llegando a Getsemaní "acompañado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo" (Mateo 26:47, Biblia de Jerusalén) — y ya les había indicado exactamente cómo distinguir a Jesús entre sus discípulos en la oscuridad: "El que le iba a entregar les había dado esta señal: 'Aquel a quien yo dé un beso, ése es; prendedle.' Y al instante se acercó a Jesús y le dijo: '¡Salve, Rabbí!', y le dio un beso" (Mateo 26:48-49, Biblia de Jerusalén). Un beso en la mejilla o la mano era un saludo del todo habitual entre un discípulo y un maestro respetado en aquella cultura — lo cual es precisamente lo que hace tan perturbadora la escena. Judas no traiciona a Jesús con violencia ni con una acusación; lo hace mediante el gesto de afecto más familiar que tenía a su alcance. Lucas registra la propia respuesta de Jesús ante el gesto, serena y directa: "¡Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!" (Lucas 22:48, Biblia de Jerusalén).

Remordimiento y un campo comprado con dinero de sangre

Mateo es el único de los evangelistas que sigue a Judas más allá del arresto, describiendo lo ocurrido una vez condenado Jesús: "Entonces Judas, el que le entregó, viendo que había sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: 'Pequé entregando sangre inocente.' Ellos dijeron: 'A nosotros, ¿qué? Tú verás.' El tiró las monedas en el Santuario; después se retiró y fue y se ahorcó" (Mateo 27:3-5, Biblia de Jerusalén). Los sumos sacerdotes, al no querer devolver la plata al tesoro del Templo porque, en sus propias palabras, era "precio de sangre", la emplearon en cambio para comprar un campo destinado a sepultar forasteros — un campo que, según Mateo, pasó a llamarse "Campo de Sangre" (Mateo 27:6-8). El libro de los Hechos ofrece un relato algo distinto de la muerte de Judas y del origen del campo (Hechos 1:18-19), una divergencia señalada desde hace tiempo por los estudiosos bíblicos y entendida habitualmente como dos tradiciones tempranas sobre un mismo final trágico, más que como una contradicción que exija resolverse.

Un nombre convertido en sinónimo

Pocos nombres del Nuevo Testamento cargan el peso que "Judas" tiene en el uso posterior — el nombre mismo, siglos después, funciona casi como sinónimo de la traición en general, independiente ya del hombre que lo llevó. Conviene recordar, sin embargo, que Judas Iscariote no era un extraño ni una incorporación tardía al círculo de Jesús; fue uno de los Doce desde el principio, a quien, según Juan, se le confió la bolsa común de los discípulos (Juan 12:6, 13:29). Su historia queda incómodamente cerca del propio fracaso de Simón Pedro esa misma noche — ambos hombres fallan a Jesús con pocas horas de diferencia, uno por traición y otro por negación. La tradición cristiana ha trazado desde hace mucho una distinción entre ambos desenlaces, no basada en la gravedad del acto en sí, sino en lo que vino después: la historia de Pedro continúa hacia el arrepentimiento, la restauración y un papel central en la Iglesia primitiva, mientras que el Evangelio de Mateo deja la historia de Judas terminando en la desesperación, sin ningún regreso registrado.

Lo que la Iglesia dice, y lo que no dice

La Iglesia católica nunca ha enseñado formalmente que Judas esté en el Infierno — un malentendido frecuente. Lo que la Escritura y la tradición católica afirman con claridad es la gravedad del acto en sí y la tragedia de una oportunidad de arrepentimiento rechazada; las propias palabras de Jesús en la Última Cena, que califican de "ay" el destino del traidor (Mateo 26:24, Biblia de Jerusalén), subrayan la seriedad con que los Evangelios tratan el hecho. Más allá de eso, el destino eterno de Judas en particular sigue siendo algo que la Iglesia ha dejado al juicio de Dios en lugar de a un pronunciamiento dogmático — una distinción que vale la pena conservar frente a siglos de tradición popular que a menudo ha ido más lejos que los propios Evangelios.