El llamado de los primeros apóstoles

Una mañana ordinaria sobre el agua

El Evangelio de Mateo sitúa esta escena justo al comienzo del ministerio público de Jesús, inmediatamente después de sus cuarenta días en el desierto y el inicio de su predicación en Galilea. "Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés, echando la red en el mar, pues eran pescadores" (Mateo 4:18). No hay nada dramático en el planteamiento — dos hombres trabajando en su oficio en un día sin nada de particular, el tipo de labor que habría llenado la mayor parte de sus horas de vigilia.

"Venid conmigo"

El llamado de Jesús es sorprendentemente breve, dado todo lo que se deriva de él: "Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres" (4:19). Se construye directamente sobre la propia ocupación de los hombres — no les pide abandonar su habilidad, sino redirigirla por completo, hacia reunir personas en lugar de peces. Lo que Mateo registra después resulta casi impactante en su rapidez: "Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron" (4:20). Sin negociación, sin preguntas aclaratorias sobre adónde iban o qué les costaría. Solo una partida inmediata.

Dejar el negocio familiar

El patrón se repite y se intensifica un poco más adelante en la orilla. "Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llamó. Y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron" (4:21-22). La partida de Santiago y Juan lleva un peso adicional — dejan no solo sus herramientas y su oficio sino a su propio padre, de pie justo ahí en la barca, en plena tarea. El negocio familiar de pesca simplemente pierde a dos de sus trabajadores en un instante.

Lo que hizo el llamado tan convincente

El Evangelio de Juan ofrece una posible pieza del trasfondo que Mateo omite. En el relato de Juan, Andrés (y probablemente Pedro, aunque el texto es ambiguo sobre el segundo discípulo sin nombrar) ya había encontrado antes a Jesús, señalado hacia él por el propio testimonio de Juan el Bautista — "He ahí el Cordero de Dios" (Juan 1:36) — y había pasado tiempo con Jesús antes de este momento en la orilla. Leídos junto a Mateo, los dos relatos sugieren que la aparente brusquedad del llamado junto al mar pudo haber seguido a una presentación anterior, aunque el llamado final en sí todavía exigiera una respuesta completa e inmediata.

Sea cual sea la secuencia exacta, los Evangelios enfatizan constantemente la autoridad que lleva la propia convocatoria de Jesús más que cualquier argumento o persuasión extendida. El llamado funciona casi sacramentalmente — pronunciado, y eficaz en el momento en que se recibe.

La versión de Lucas: una pesca milagrosa primero

El Evangelio de Lucas cuenta el mismo llamado con una escena añadida que Mateo y Marcos omiten por completo. Antes de que Pedro, Andrés, Santiago y Juan se alejen de sus redes, Lucas describe a Jesús enseñando primero desde la barca de Pedro, y después diciéndole que se adentre en aguas más profundas y eche de nuevo las redes tras una noche infructuosa de pesca. La captura que sigue es tan grande que casi rompe las redes y hace zozobrar dos barcas. La reacción de Pedro no es entusiasmo sino miedo y vergüenza: «Al verlo Simón Pedro, cayó a las rodillas de Jesús, diciendo: "Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador"» (Lucas 5:8). Jesús no responde con palabras tranquilizadoras sobre la pesca, sino con el mismo llamado que aparece en Mateo, reformulado: «No temas. Desde ahora serás pescador de hombres» (5:10). Solo entonces registra Lucas la misma respuesta inmediata: «Llevaron a tierra las barcas y, dejándolo todo, le siguieron» (5:11).

Leída junto al relato escueto y rápido de Mateo, la versión de Lucas añade una capa que Mateo no ofrece: una demostración concreta de la autoridad de Jesús, entregada precisamente a través del oficio que está a punto de pedir a estos hombres que abandonen, lo cual ayuda a explicar — sin resolver del todo el misterio — por qué la respuesta fue tan total y tan inmediata.

Lectura católica: el patrón de la vocación

El llamado de los primeros apóstoles ha moldeado desde entonces cómo la Iglesia católica ha entendido la naturaleza de la vocación. El llamado llega primero, enteramente como don — Pedro, Andrés, Santiago y Juan no hacen nada para ganárselo o merecerlo; Jesús simplemente se acerca a ellos donde están, en medio del trabajo ordinario. La respuesta, sin embargo, es total: no una acomodación parcial del discipulado junto a una vida sin cambios, sino una reordenación completa de prioridades, simbolizada por redes y una barca abandonadas en plena tarea.

Este patrón — llamado inmerecido recibido con respuesta total — ha servido como modelo teológico para toda vocación cristiana posterior que la Iglesia reconoce, desde el sacerdocio ordenado y la vida religiosa hasta el llamado general al discipulado extendido a todo creyente bautizado. Pedro en particular, llamado primero entre estos hombres, se convierte en la tradición católica en la roca sobre la que Cristo edifica su Iglesia (Mateo 16:18), su ministerio comenzando no con ninguna credencial o preparación sino con una red interrumpida y un alejamiento inmediato de todo lo familiar.

Lecturas relacionadas: véase Santo Tomás el incrédulo para cómo se puso a prueba la fe de uno de los apóstoles tras la Resurrección, y La negación de Pedro para el arco más completo y difícil del discípulo llamado primero en esta orilla.