Las ocho Bienaventuranzas del Sermón del Monte

Un sermón que empieza al revés

Las multitudes han estado siguiendo a Jesús por toda Galilea, viéndolo sanar enfermos, y cuando sube a una colina para enseñar, Mateo dice que sus discípulos se acercan y "tomando la palabra, les enseñaba" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:2). Lo primero que sale de su boca no es una lista de normas. Es una serie de bienaventuranzas pronunciadas precisamente sobre las personas a las que la sociedad galilea —y la mayoría de las sociedades, antes y después— nunca habría llamado afortunadas: los pobres, los que lloran, los perseguidos. Este es el Sermón del Monte, y sus líneas de apertura se conocen como las Bienaventuranzas, del latín beatus, "bienaventurado".

El Evangelio de Lucas conserva una versión más breve y más cruda de la misma enseñanza, pronunciada «en un llano» en lugar de en una ladera de monte (Biblia de Jerusalén, Lucas 6:17). Lucas ofrece solo cuatro bienaventuranzas en vez de ocho, y empareja cada una con un ay correspondiente: «bienaventurados los pobres» encuentra su respuesta más adelante en «ay de vosotros, los ricos» (Biblia de Jerusalén, Lucas 6:20, 24). Los estudiosos llevan tiempo debatiendo si Mateo y Lucas registran dos ocasiones distintas o dos versiones de una misma enseñanza, pero en cualquier caso, el patrón central —la bienaventuranza pronunciada precisamente sobre quienes una sociedad acomodada suele pasar por alto— se mantiene firme en ambos Evangelios.

Las ocho bienaventuranzas

"Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:3). No se trata simplemente de pobreza material, sino de un espíritu de dependencia de Dios en lugar de autosuficiencia: lo contrario del orgullo que afirma no necesitar nada de nadie.

"Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:4). Aquí el dolor no se glorifica; se reconoce como real, y se une a la promesa de que no tendrá la última palabra.

"Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:5). Mansedumbre significa fuerza contenida, no debilidad: la misma palabra que la Escritura usa en otros lugares para describir a Moisés.

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:6). Un apetito por lo justo, tan urgente como el hambre física.

"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:7). Recorre esta bienaventuranza una reciprocidad: la medida que se da es la medida que se recibe.

"Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:8). Pureza de intención y de deseo, no dividida por lealtades enfrentadas.

"Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:9). No pacificadores pasivos, sino reconciliadores activos, que realizan una obra que refleja el carácter mismo de Dios.

"Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:10). La lista se cierra donde menos se esperaría: el sufrimiento por obrar el bien se presenta como una forma más de bienaventuranza, y Jesús añade a continuación una línea más, diciendo directamente a sus oyentes que "se alegren y regocijen" cuando sean insultados y perseguidos "por causa mía" (Biblia de Jerusalén, Mateo 5:11-12).

Fíjense en la estructura que se repite ocho veces: una condición que el mundo rara vez envidiaría, emparejada con una promesa que le responde directamente. Los pobres de espíritu reciben un reino; los que lloran reciben consuelo; los hambrientos reciben saciedad. No es una vaga garantía de que todo se arreglará con el tiempo: cada bienaventuranza responde específicamente a la carencia o el sufrimiento nombrado justo antes, como si Jesús cerrara deliberadamente el vacío exacto que está describiendo, en lugar de ofrecer un ánimo genérico.

Un patrón, no una lista de tareas

Leídas de corrido, las Bienaventuranzas trazan una especie de arco espiritual: desde el reconocimiento de la necesidad (pobreza de espíritu, duelo) hasta la transformación interior (mansedumbre, hambre de justicia, misericordia, pureza) y la misión hacia afuera (construir la paz, soportar la persecución). El Catecismo las describe como un retrato "del rostro de Jesucristo" que refleja la caridad que él mismo vivió (CIC 1717): menos una lista que completar que un retrato en el que crecer.

También replantean, en lugar de anular, los Diez Mandamientos entregados siglos antes en el Sinaí. Mientras los Mandamientos le dicen a Israel sobre todo lo que no debe hacer, las Bienaventuranzas describen las disposiciones positivas de un corazón ya vuelto hacia Dios: Jesús "cumple" la ley, como él mismo dice unas líneas más adelante en el mismo sermón, ahondándola en lugar de descartarla.

El Catecismo traza además una conexión que vale la pena conocer: presenta las Bienaventuranzas como respuesta al deseo natural de felicidad de la humanidad, un deseo que el Catecismo dice que «es de origen divino» y que Dios ha puesto en el corazón humano «para atraer al hombre hacia Aquel que solo puede colmarlo» (CIC 1718). Leídas así, las Bienaventuranzas no son tanto una exigencia impuesta desde fuera como una descripción de dónde se encuentra realmente la felicidad genuina y duradera — una afirmación que va directamente contra el instinto, ya que ninguna de las ocho condiciones nombradas suena a felicidad a primera escucha.

Bienaventurados, no simplemente felices

La palabra detrás de "bienaventurado" —makarios en el texto griego— pesa más que un simple sinónimo de "feliz". Nombra una condición de estar en gracia con Dios que se mantiene incluso en circunstancias que el mundo llamaría desdichadas: pobreza, duelo, persecución. Esa es la paradoja con la que las Bienaventuranzas invitan a quedarse al lector, y por eso, dos mil años después de haber sido pronunciadas por primera vez en una colina de Galilea, siguen siendo uno de los pasajes más citados —y más calladamente inquietantes— de los Evangelios.

Ese carácter inquietante es parte de por qué las Bienaventuranzas han marcado tan persistentemente la imaginación moral cristiana a lo largo de los siglos — citadas en funerales, invocadas por reformadores y artesanos de la paz, y mencionadas constantemente en la enseñanza católica sobre la pobreza, la misericordia y la justicia. Funcionan menos como un reglamento y más como una lente: una manera de mirar la vida cotidiana y preguntarse quién, en cada momento dado, está siendo visto como desafortunado cuando en realidad está más cerca de Dios que nadie. Quienes se interesen por cómo esa visión se traduce en acción concreta pueden leer también sobre las Obras de Misericordia Corporales, los actos concretos de caridad que Jesús describe más adelante en el Evangelio de Mateo como la medida con la que juzgará a las naciones.