Il Tradimento di Giuda

Un accordo stretto prima della cena

Il tradimento non inizia nel giardino — inizia prima, in un incontro che i Vangeli collocano poco prima dell'Ultima Cena, un primo anello della catena di eventi ricostruita per intero in La Passione di Cristo — Un percorso completo. Matteo lo racconta senza mezzi termini: "Allora uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai capi dei sacerdoti e disse: 'Quanto volete darmi perché io ve lo consegni?' E quelli gli fissarono trenta monete d'argento" (Matteo 26,14-15). Luca e Giovanni aggiungono entrambi un dettaglio che va oltre la semplice cupidigia come spiegazione: "Allora Satana entrò in Giuda, detto Iscariota, che era uno dei Dodici" (Luca 22,3). I due fili — un movente umano molto concreto e uno spirituale — corrono paralleli nei racconti evangelici senza che l'uno escluda del tutto l'altro.

Un avvertimento a tavola

Durante il pasto stesso, Giovanni riporta Gesù che annuncia il tradimento ai Dodici direttamente: "In verità, in verità io vi dico: uno di voi mi tradirà" (Giovanni 13,21), gettando i discepoli in un confuso interrogarsi su chi intendesse. Quando il discepolo amato chiede sottovoce di chi si tratti, Gesù risponde con un gesto anziché con un nome: "È colui per il quale intingerò il boccone e glielo darò", e porge il pane a Giuda (Giovanni 13,26). Giovanni aggiunge subito dopo un'osservazione inquietante: "Allora, dopo il boccone, Satana entrò in lui. Gli disse dunque Gesù: 'Quello che vuoi fare, fallo presto'" (Giovanni 13,27) — e Giuda lascia la tavola nella notte, senza che gli altri discepoli se ne stupiscano, poiché Giovanni dice che pensarono fosse stato mandato per una commissione legata alla festa o per dare qualcosa ai poveri (Giovanni 13,28-29).

Un segnale concordato in anticipo

Quando Giuda torna, non è più solo. Matteo lo descrive arrivare al Getsemani "con una grande folla con spade e bastoni, mandata dai capi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo" (Matteo 26,47) — e ha già detto loro esattamente come riconoscere Gesù tra i suoi discepoli nel buio: "Il traditore aveva dato loro un segno, dicendo: 'Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!' Subito si avvicinò a Gesù e disse: 'Salve, Rabbì!' E lo baciò" (Matteo 26,48-49). Un bacio sulla guancia o sulla mano era un saluto del tutto ordinario tra un discepolo e un maestro rispettato in quella cultura — ed è proprio questo a rendere la scena così inquietante. Giuda non tradisce Gesù con violenza o accuse; lo fa con il gesto d'affetto più familiare a sua disposizione. Luca riporta la risposta di Gesù stesso al gesto, pacata e diretta: "Giuda, con un bacio tu tradisci il Figlio dell'uomo?" (Luca 22,48).

Il rimorso e un campo comprato col prezzo del sangue

Matteo, solo tra gli evangelisti, segue Giuda oltre il momento dell'arresto, descrivendo cosa accade dopo la condanna di Gesù: "Allora Giuda — colui che lo tradì —, vedendo che Gesù era stato condannato, preso dal rimorso, riportò le trenta monete d'argento ai capi dei sacerdoti e agli anziani, dicendo: 'Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente.' Ma quelli dissero: 'A noi che importa? Pensaci tu!' Egli allora, gettate le monete d'argento nel tempio, si allontanò e andò a impiccarsi" (Matteo 27,3-5). I capi dei sacerdoti, non volendo restituire l'argento al tesoro del tempio perché, nelle loro stesse parole, era "prezzo di sangue", lo usarono invece per comprare un campo destinato alla sepoltura degli stranieri — un campo che, dice Matteo, divenne noto come "Campo di sangue" (Matteo 27,6-8). Gli Atti degli Apostoli offrono un resoconto in parte diverso della morte di Giuda e dell'origine del campo (Atti 1,18-19), una divergenza da tempo notata dagli studiosi biblici e generalmente letta come due tradizioni antiche sullo stesso tragico epilogo, non come una contraddizione da risolvere.

Un nome diventato proverbiale

Pochi nomi del Nuovo Testamento portano il peso che "Giuda" ha assunto nell'uso successivo — il nome stesso, secoli dopo, funziona quasi come sinonimo generico di tradimento, indipendentemente dall'uomo che lo portò. Vale però la pena ricordare che Giuda Iscariota non era un estraneo né un'aggiunta tardiva alla cerchia di Gesù; era uno dei Dodici fin dall'inizio, incaricato, secondo Giovanni, di tenere la cassa comune dei discepoli (Giovanni 12,6; 13,29). La sua storia si trova scomodamente vicina al fallimento di Simon Pietro quella stessa notte — entrambi gli uomini falliscono nei confronti di Gesù a poche ore di distanza l'uno dall'altro, uno tradendolo e l'altro rinnegandolo. La tradizione cristiana ha da sempre distinto i due esiti non in base alla gravità dell'atto in sé, ma in base a ciò che seguì: la storia di Pietro continua nel pentimento, nella restaurazione e in un ruolo centrale nella Chiesa delle origini, mentre il Vangelo di Matteo lascia la storia di Giuda concludersi nella disperazione, senza alcun ritorno raccontato.

Ciò che la Chiesa dice, e ciò che non dice

La Chiesa cattolica non ha mai insegnato formalmente che Giuda sia all'Inferno — un equivoco comune. Ciò che la Scrittura e la tradizione cattolica affermano con chiarezza è la gravità dell'atto stesso e la tragedia di un'occasione di pentimento respinta; le stesse parole di Gesù all'Ultima Cena, che definiscono la sorte del traditore un "guai" (Matteo 26,24), sottolineano quanto seriamente i Vangeli trattino questo gesto. Al di là di ciò, la sorte eterna di Giuda in particolare rimane qualcosa che la Chiesa ha lasciato al giudizio di Dio piuttosto che a un pronunciamento dogmatico — una distinzione che vale la pena mantenere di fronte a secoli di tradizione popolare che spesso si è spinta oltre quanto dicono i Vangeli stessi.