Geistliches Leben im Berufsalltag: Ein realistischer Leitfaden

David Szentgyorgyi Founder of the Saints

Der Wecker klingelt, der Arbeitsweg beginnt, das Postfach ist schon voll, und wenn endlich fünfzehn Minuten Zeit wären, ist es zehn Uhr abends und Gebet fühlt sich an wie eine weitere Aufgabe, für die niemand mehr Kraft hat. Wer sich darin wiedererkennt, hinkt dem geistlichen Leben nicht hinterher — sondern beschreibt genau das, was die Kirche seit jeher als den normalen Zustand der meisten Gläubigen kennt: Menschen, die versuchen, Gott aus einem vollen Leben heraus zu lieben, nicht anstelle eines solchen.

Die falsche Annahme, die zuerst verschwinden muss

Viele Katholiken glauben insgeheim, ein „echtes" geistliches Leben stehe nur Menschen mit mehr freier Zeit zu — Rentnern, Mönchen, Eltern mit einem flexiblen Vormittag. Unter dieser Annahme wirken ein fordernder Beruf und ein voller Kalender wie dauerhafte Entschuldigungen, und das Gebet wird auf eine spätere Lebensphase verschoben, die nie ganz eintritt. Die eigene Lehre der Kirche stützt diese Annahme nicht. Der Katechismus beschreibt das Gebet als lebendige, fortdauernde Beziehung zu Gott, die durch den ganzen Alltag getragen wird und mit jedem Lebensstand vereinbar ist, den ein Mensch tatsächlich innehat — keine Praxis, die ungewöhnlicher Muße vorbehalten wäre (KKK 2697-2699). Die Frage ist nicht, ob ein vielbeschäftigter Erwachsener Zeit für ein geistliches Leben hat. Die Frage ist, wie ein geistliches Leben aussieht, wenn es für einen echten Kalender gebaut wird statt für einen eingebildeten.

Jean-François Millets Gemälde zweier Bauern, die bei Dämmerung auf einem Feld innehalten und mit gesenktem Kopf beten.

Jean-François Millet, Der Angelus, 1857–1859, Musée d'Orsay, CC0.

Beginne mit einem Boden, nicht mit einer Decke

Der größte Fehler, den vielbeschäftigte Menschen beim Gebet machen, ist, gleich am ersten Tag zu hoch zu greifen — eine volle Stunde, ein ganzer Rosenkranz, zwanzig Minuten stille Meditation — und den Versuch innerhalb einer Woche aufzugeben, sobald das Leben dazwischenfunkt. Besser ist es, bewusst einen so niedrigen Boden zu wählen, dass er einen schlechten Tag übersteht: drei Minuten mit einem kurzen Morgenopfer, ein Gesätz des Rosenkranzes, ein einzelner Psalm, gelesen im Zug. Der Boden lässt sich an guten Tagen jederzeit überschreiten. Entscheidend ist, dass er niedrig genug ist, um auch an den nicht so guten Tagen tatsächlich stattzufinden — denn Beständigkeit, nicht Intensität, ist es, was eine geistliche Gewohnheit aufbaut, die Jahre statt Wochen überdauert.

Verankere das Gebet an etwas, das ohnehin täglich geschieht

Gebet, das davon abhängt, dass man sich daran erinnert, wird vergessen. Gebet, das an einen bereits bestehenden täglichen Ankerpunkt gekoppelt ist — den ersten Kaffee, die Dusche, den Arbeitsweg, das Zähneputzen vor dem Schlafen —, übernimmt dessen Verlässlichkeit. Ein kurzes Morgenopfer, gesprochen während der Kaffee kocht, ein Tagesrückblick in den letzten Minuten vor dem Einschlafen, ein Rosenkranz-Gesätz während der Autofahrt: Keines davon verlangt, neue Zeit zu finden, weil es sich einfach über bereits verplante Zeit legt.

Die Messe bei vollem Terminkalender

Die Sonntagsmesse ist das unverhandelbare Zentrum katholischer Praxis, und die Kirche behandelt sie aus gutem Grund so: Der Katechismus nennt den Sonntag den hervorragenden Tag für die Versammlung der Gläubigen um die Eucharistie, den Tag, um den herum der ganze liturgische Rhythmus der Kirche gebaut ist (KKK 2177-2178). Für eine wirklich überlastete Woche bewirkt der Schutz dieser einen Stunde — sie mit demselben unverhandelbaren Status zu behandeln wie ein Kundentermin oder einen Arzttermin — mehr für ein geistliches Leben als fast alles andere auf dieser Liste, gerade weil es die einzige Verpflichtung ist, die die Kirche von jedem Katholiken unabhängig vom Terminkalender verlangt.

Die Werktagsmesse ist eine andere Sache: wertvoll, wo sie passt, aber von jemandem mit einer Vollzeitstelle nicht erwartet. Viele Pfarreien bieten gerade deshalb eine frühmorgendliche oder mittägliche Werktagsmesse an, weil eine bedeutende Zahl berufstätiger Katholiken eine fünfundzwanzigminütige Messe leichter in einen Arbeitstag einpassen kann als eine abendliche Anbetungsstunde. Es lohnt sich, im Pfarrbrief oder auf der Website nach der genauen Uhrzeit zu schauen, statt anzunehmen, es gäbe sie nicht.

Beichte in einem realistischen Rhythmus

Die Beichte muss nicht wöchentlich stattfinden, um bedeutsam zu sein. Die tatsächliche Forderung der Kirche lautet, schwere Sünde mindestens einmal im Jahr zu beichten, insbesondere vor dem Kommunionempfang, wenn man sich einer unbeichteten Todsünde bewusst ist (KKK 1457); darüber hinaus wird häufigere Beichte als geistlich hilfreich empfohlen, nicht als strikte Pflicht (KKK 1458). Ein vierteljährlicher oder auch halbjährlicher Rhythmus, bewusst gewählt und eingehalten, dient einem vielbeschäftigten Erwachsenen besser als ein ambitionierter wöchentlicher Plan, der nach dem zweiten Monat still und leise wieder verschwindet.

Glaube und gewöhnliche Arbeit sind keine Konkurrenten

Eines der praktisch nützlichsten Stücke katholischer Lehre für berufstätige Erwachsene ist die Theologie der Arbeit selbst: dass gewöhnliche Arbeit, mit Absicht dargebracht, keine Ablenkung vom geistlichen Leben ist, sondern ein legitimer Teil davon. Die Konstitution Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt, dass alle Gläubigen — ausdrücklich auch jene in fordernden, gewöhnlichen Berufen — zur selben Fülle christlicher Heiligkeit berufen sind wie jene im Ordensleben, gelebt durch die tatsächlichen Pflichten ihres Standes und nicht trotz derer. Ein anspruchsvoller Beruf muss nicht ertragen werden, bis nach Feierabend das „eigentliche" geistliche Leben wieder beginnt; er kann selbst der Stoff sein, aus dem ein geistliches Leben gebaut wird, wenn er mit Ehrlichkeit, Integrität und kleinen, wiederholten Momenten der Hingabe an Gott angegangen wird.

Eine praktische Umsetzung davon: ein dreißigsekündiges Gebet, bevor das Postfach geöffnet wird, ein kurzes Darbringen von Frustration während einer schwierigen Besprechung statt sie nur durchzustehen, eine schwierige Kollegin oder einen schwierigen Kollegen mit Geduld zu behandeln als bewusste geistliche Übung statt als unzusammenhängende Unannehmlichkeit. Nichts davon braucht zusätzliche Zeit. Es braucht die Erkenntnis, dass die bereits mit Arbeit verbrachte Zeit nicht standardmäßig geistlich leer ist.

Wie eine realistische Woche aussehen kann

Ein tragfähiges Muster für einen wirklich vielbeschäftigten Erwachsenen könnte so aussehen: ein zwei- bis fünfminütiges Morgengebet, verankert an Kaffee oder Arbeitsweg, die Sonntagsmesse als fest und unverhandelbar behandelt, ein kurzer nächtlicher Tagesrückblick in ein, zwei Minuten vor dem Einschlafen, gelegentliche Werktagsmesse, wenn der Kalender es erlaubt, und Beichte in einem bewussten vierteljährlichen statt einem ambitionierten wöchentlichen Rhythmus. Nichts davon verlangt einen freien Nachmittag. Es verlangt, sich einmal für einen Boden zu entscheiden, der niedrig genug ist, um eine schlechte Woche zu überstehen — und ihn dann tatsächlich einzuhalten, Woche für gewöhnliche Woche, was sich als das herausstellt, was ein geistliches Leben die meiste Zeit über wirklich ist.

Trivia

Brauche ich eine Stunde am Tag für ein echtes Gebetsleben?

Nein. Der Katechismus beschreibt das Gebet als lebendige Beziehung, die durch regelmäßige, auch kurze Momente der Aufmerksamkeit für Gott getragen wird, nicht durch ein festes Zeitpensum (KKK 2697-2699). Fünf oder zehn konstant gehaltene Minuten täglich bauen ein tieferes geistliches Leben auf als eine gelegentliche Stunde, die nur stattfindet, wenn der Terminkalender es zulässt.

Kann man durch die gewöhnliche Arbeit in der Heiligkeit wachsen, oder gilt das nur für Ordensleute?

Wachstum in Heiligkeit durch das gewöhnliche Leben gilt ausdrücklich für alle. Die Konstitution Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils lehrt, dass alle Gläubigen, gleich in welchem Lebensstand, zur Fülle des christlichen Lebens und zur Vollkommenheit der Liebe berufen sind — eine Berufung, die sie ausdrücklich auf Menschen anwendet, die in Beruf, Ehe und Familie stehen, nicht nur auf Priester und Ordensleute.

Was, wenn ich nur sonntags zur Messe kommen kann und nie unter der Woche?

Die Sonntagsmesse erfüllt die Pflicht der Kirche für sich genommen; der Katechismus nennt den Sonntag den hervorragenden Tag der eucharistischen Versammlung, und das ist die grundlegende Erwartung an jeden Katholiken, kein Minimum für Unentschlossene (KKK 2177-2178). Die Werktagsmesse ist dort, wo sie zeitlich passt, eine wertvolle Ergänzung, aber keine eigenständige Pflicht.

Wie bete ich, wenn ich den ganzen Tag über wirklich keine stille Zeit für mich habe?

Kurze Gebete während Übergängen — dem Arbeitsweg, dem Gang zu einer Besprechung, den wenigen Minuten vor Arbeitsbeginn — zählen als echtes Gebet, und die katholische Tradition kannte immer schon kurze, wiederholbare Gebete (Stoßgebete, den Engel des Herrn, ein Rosenkranz-Gesätz) gerade für Menschen ohne längere Stille. Stille hilft dem Gebet, war aber nie eine strenge Voraussetzung dafür.

Ist es falsch, sich schuldig zu fühlen, weil mein geistliches Leben gerade durch Arbeit oder Familie dünn wirkt?

Nein — diese Spannung zu spüren ist verbreitet und bedeutet nicht, dass das Gebet versagt hat oder etwas falsch läuft. Die kirchliche Lehre über die Berufung behandelt die Anforderungen des tatsächlichen Lebensstandes, einschließlich anspruchsvoller Arbeit oder Kindererziehung, als den Stoff der Heiligkeit, nicht als Hindernis dagegen.