Kana: Das Dorf von Jesu erstem Wunder

Eine Hochzeit, und ein Mangel an Wein

Die Hochzeit zu Kana ist eine der eher intimen Szenen der Evangelien – keine Predigt auf einem Hügel und keine Heilung auf einem öffentlichen Platz, sondern ein Familienfest, das in ein peinliches praktisches Problem gerät. Das Johannesevangelium versetzt Jesus, seine Mutter Maria und seine gerade versammelten Jünger auf ein Hochzeitsfest im Dorf Kana in Galiläa, als der Weinvorrat ausgeht, bevor das Fest zu Ende ist – eine ernste soziale Peinlichkeit in einer Kultur, in der Gastfreundschaft echtes Gewicht hatte.

Maria trägt das Problem direkt an ihren Sohn heran: "Sie haben keinen Wein mehr" (Einheitsübersetzung, Johannes 2,3). Jesu Antwort ist berühmt knapp – "Was willst du von mir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen" (Johannes 2,4) – doch Maria handelt, als erwarte sie dennoch sein Eingreifen, und sagt den Dienern schlicht: "Was er euch sagt, das tut!" (Johannes 2,5). Jesus weist die Diener daraufhin an, sechs steinerne Krüge, ursprünglich für die jüdische rituelle Waschung bestimmt, mit Wasser zu füllen, und als es geschöpft und dem Festordner gebracht wird, ist es zu Wein geworden – und bemerkenswert gutem Wein noch dazu, was den überraschten Kommentar des Festordners hervorruft, dass die meisten Gastgeber zuerst den besten Wein servieren und den geringeren erst dann, wenn die Gäste schon weniger unterscheidungsfähig sind.

Das erste der Zeichen

Das Johannesevangelium ist eindeutig, was die Bedeutung dieses Augenblicks angeht, und schließt die Episode mit einer unmittelbaren theologischen Aussage: "So tat Jesus sein erstes Zeichen, in Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger glaubten an ihn" (Einheitsübersetzung, Johannes 2,11). Das Wort, das Johannes verwendet – "Zeichen" statt schlicht "Wunder" – spiegelt ein Muster wider, das sein gesamtes Evangelium durchzieht: Jesu wunderbare Taten werden darin durchweg als Offenbarungen einer tieferen Wahrheit über seine Identität gerahmt, nicht bloß als Machterweise um ihrer selbst willen.

Christliche Kommentatoren haben über die Jahrhunderte hinweg reiche symbolische Bedeutung in den einzelnen Details der Geschichte gefunden: den Rahmen eines Hochzeitsfestes, den die Schrift an anderer Stelle als Bild für die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk verwendet; die Verwandlung von Wasser, das für die rituelle Reinigung bestimmt war, in Wein, von vielen als Vorwegnahme der Fülle und Freude des neuen Bundes gelesen, den Jesus einleitet; und die schiere Menge, mit sechs steinernen Krügen, die dem Text zufolge je etwa hundert Liter fassten – eine Weinmenge, die weit über das hinausgeht, was eine Hochzeitsgesellschaft je brauchen könnte, und die auf eine überreiche Großzügigkeit hindeutet, wie sie göttliches Handeln kennzeichnet.

Wo lag das biblische Kana?

Die genaue Lage des biblischen Kana zu bestimmen, birgt mehr Unsicherheit, als viele Besucher erwarten. Seit Jahrhunderten identifiziert die christliche Tradition den Ort mit der heutigen Stadt Kafr Kanna, einer arabischen Stadt in Untergaliläa wenige Kilometer nordöstlich von Nazaret, und dies bleibt der am häufigsten besuchte und am weitesten anerkannte traditionelle Ort. Pilgerberichte, die Kafr Kanna mit Kana gleichsetzen, reichen mindestens bis ins Mittelalter zurück, und die ununterbrochene christliche Verehrung an diesem Ort hat die Zuordnung über viele Jahrhunderte hinweg bestärkt.

Seit dem späten zwanzigsten Jahrhundert haben Archäologen jedoch einen alternativen Kandidaten vorgeschlagen: Khirbet Kana, eine unbewohnte Ruine einige Kilometer weiter nördlich, von der Ausgrabungen gezeigt haben, dass sie im ersten Jahrhundert ein aktives jüdisches Dorf war, mit Merkmalen – darunter steinerne Gefäße, die den in Johannes' Bericht beschriebenen Krügen entsprechen –, die nach Ansicht mancher Gelehrter präziser zur biblischen Beschreibung passen als Kafr Kanna. Wie bei einigen Stätten im Heiligen Land bleibt Gewissheit hier schwer fassbar; was sich klar sagen lässt, ist, dass die Tradition rund um Kafr Kanna weitaus älter und durchgängiger beachtet ist, auch wenn die zugrunde liegende archäologische Frage nach dem "wahren" Kana unter Gelehrten weiterhin offen bleibt.

Kirchen, auf Erinnerung erbaut

Wie auch immer ihr ursprünglicher Standort genau lag, Kafr Kanna beherbergt heute eine von Franziskanern verwaltete katholische Kirche, schlicht als Hochzeitskirche bekannt, im späten neunzehnten Jahrhundert über den ausgegrabenen Überresten früherer byzantinischer und kreuzfahrerzeitlicher Kirchen errichtet, die selbst bereits den traditionellen Ort des Wunders markierten. Ausgrabungen unter dem heutigen Gebäude haben Belege für einen Bau aus dem vierten oder fünften Jahrhundert zutage gebracht, zusammen mit steinernen Krügen einer Art, wie sie jüdischen rituellen Waschgefäßen jener Zeit entsprechen – Fragmente, die zwar kein Beweis für ein bestimmtes einzelnes Wunder sind, aber die jüdischen und frühchristlichen Nutzungsschichten des Ortes bezeugen.

In der Nähe steht eine eigene griechisch-orthodoxe Kirche, die ebenfalls einen Bezug zur Hochzeitserzählung beansprucht, und der Ort ist in jüngeren Jahrhunderten zu einem beliebten Ziel für Paare geworden, die ihr Eheversprechen erneuern oder segnen lassen möchten – eine direkte Anknüpfung an die Verbindung der Geschichte zur Ehe.

Ein kleines Dorf, ein bleibendes Zeugnis

Kana wurde nie zu einem bedeutenden Bevölkerungszentrum oder einem Schauplatz dramatischer historischer Ereignisse, wie es bei manchen anderen Orten der Evangelien der Fall war. Seine Bedeutung ruht fast ausschließlich auf der einen Episode, die das Johannesevangelium bewahrt hat – bescheiden im Ausmaß, häuslich im Rahmen, und doch von der christlichen Tradition als wirklich entscheidender Augenblick behandelt: das erste öffentliche Zeichen dessen, wer Jesus war, bezeugt nicht in einem Tempel oder vor einer Menschenmenge, sondern bei einer gewöhnlichen Dorfhochzeit, der schlicht der Wein ausgegangen war.