Die Hingabenovene: „Jesus, kümmere du dich darum“

Ein Priester, der über Hingabe schrieb, weil er sie selbst brauchte

Dolindo Ruotolo wurde 1882 in Neapel geboren und zum Priester geweiht, bekannt für tiefe, mitunter schwierige persönliche Frömmigkeit. Sein Leben umfasste echte Härte: Eine Zeit lang schränkten kirchliche Autoritäten seinen öffentlichen Dienst wegen Bedenken zu manchen seiner Schriften ein, eine Prüfung, die er der Überlieferung nach ertrug, ohne sein Priestertum oder seinen Gehorsam gegenüber der Kirche aufzugeben. Man erinnert sich weniger an ein einzelnes dramatisches Ereignis als an die schiere Fülle seiner geistlichen Schriften, von denen viele um ein wiederkehrendes Thema kreisen — dass das meiste menschliche Leiden nicht durch den Zwang, Ergebnisse zu kontrollieren, statt sie Gott anzuvertrauen, verursacht, aber verschärft wird. Er starb 1970, und die Kirche hat ihn seither zum Diener Gottes erklärt, den ersten formellen Schritt zu einer möglichen künftigen Heiligsprechung, wenngleich sein Verfahren noch nicht zur Seligsprechung fortgeschritten ist.

Die Hingabenovene stammt aus Betrachtungen, die Ruotolo einer privaten Eingebung zuschrieb — Abschnitte, geschrieben, als spräche Jesus unmittelbar zum Leser über das besondere Problem der Sorge. Damit fällt die Novene in dieselbe Kategorie wie andere katholische Andachten, die auf berichteten Privatoffenbarungen beruhen, unterschieden von Schrift und Tradition, die die Kirche seit dem Ende der Apostelzeit als abgeschlossen betrachtet (KKK 67). Nichts in der katholischen Lehre verlangt den Glauben an den wörtlichen Ursprung dieser Worte; was die Novene weit verbreitet gemacht hat, ist einfach, wie unmittelbar ihr zentrales Bild eine fast allgemeingültige Erfahrung anspricht — der zermürbende Versuch, ein Problem zu bewältigen, das sich nicht bewältigen lässt.

Der eine Satz, der sich durchzieht

Jeder der neun Tage folgt derselben Grundform: eine kurze, mehrere Absätze lange Betrachtung, gefolgt vom gleichen, zehnmal gesprochenen Gebet: „O Jesus, ich übergebe mich dir, kümmere dich um alles!“ Auf Italienisch ist der Satz, der am engsten mit Ruotolos Andenken verbunden ist, noch kürzer — Gesù, pensaci Tu, „Jesus, kümmere du dich darum“ — eine schlichte, fast gesprächsartige Bitte statt einer kunstvollen Formel. Jeder Tag schließt mit einem kurzen Gebet an Maria: „Mutter, ich bin dein, jetzt und für immer. Durch dich und mit dir will ich stets ganz Jesus gehören.“

Was die Betrachtungen tatsächlich sagen

Die neun Tage entfalten ein Argument, keine bloße Stimmung. Der erste Tag beginnt unumwunden: „Warum verwirrt ihr euch selbst mit Sorgen? Überlasst mir die Sorge um eure Angelegenheiten, und alles wird friedlich sein... jeder Akt wahrer, blinder, vollständiger Hingabe an mich bewirkt, was ihr euch wünscht, und löst alle schwierigen Lagen.“ Der zweite Tag schärft die Unterscheidung zwischen Hingabe und bloßer Passivität, indem er ängstliche Selbstverwaltung mit einem Kind vergleicht, das der eigenen Mutter bei der Fürsorge dazwischenfunkt: „Es ist wie die Verwirrung, die Kinder empfinden, wenn sie ihre Mutter bitten, sich um ihre Bedürfnisse zu kümmern, und dann versuchen, sich selbst darum zu kümmern... Hingabe bedeutet, die Augen der Seele gelassen zu schließen... damit allein ich handle.“

Spätere Tage verbinden das unmittelbar mit dem Vaterunser und lesen seine vertrauten Bitten als Vorlage für Hingabe statt als Bitte um ein bestimmtes Ergebnis: „‚Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden', das heißt: Entscheide in unserer Not, wie du es für unser zeitliches und ewiges Leben für richtig hältst. Wenn du wahrhaft zu mir sagst: ‚Dein Wille geschehe', was dasselbe ist wie zu sagen: ‚Kümmere du dich darum', werde ich mit meiner ganzen Allmacht eingreifen.“ Ein anderer Tag spricht sich verschlechternde Umstände unmittelbar an — Krankheit, wachsende Not — und begegnet der Sorge nicht mit dem Versprechen, dass nichts Schlimmes geschehen werde, sondern mit der wiederholten Aufforderung, die Augen zu schließen und den Ausgang erneut zu übergeben: „Ich sage euch, ich werde mich darum kümmern, und es gibt keine Arznei, die mächtiger ist als mein liebendes Eingreifen.“

Wie man sie betet

Die Novene zu beten bedeutet, an jedem Tag die kurze Betrachtung zu lesen und dann das Hingabegebet zehnmal zu wiederholen, einmal täglich neun Tage hintereinander — ein Muster, das strukturell der Herz-Jesu-Novene ähnelt, wenn auch um einen einzigen Satz statt um drei Bitten aufgebaut. Anders als bei Novenen, die an ein Fest gebunden sind, gibt es kein festes Kalenderdatum; sie wird meist dann gebetet, wenn eine bestimmte Sorge oder Krise die Themen dringlich macht, und viele, die sie beten, wiederholen die vollen neun Tage in einer schwierigen Zeit mehr als einmal, statt sie nur einmal zu beten.

Vertrauen, das Verantwortung nicht aufhebt

Es wäre leicht, „Hingabe“ hier als Vorwand zum Rückzug misszuverstehen — aufzuhören, Entscheidungen zu treffen, Hilfe zu suchen, die gewöhnliche Arbeit zu tun, die eine schwierige Lage erfordert. Die Betrachtungen selbst wehren sich unmittelbar gegen diese Lesart und unterscheiden Hingabe von einem „ängstlichen Gebet“, das Gottes Antwort immer noch vorzuschreiben versucht. Was sie stattdessen erbitten, ist eine Art Vertrauen, das weiterhin verantwortlich in der Welt handelt, während es die zermürbende, oft vergebliche Anstrengung loslässt, etwas zu kontrollieren, das ohnehin nie in der eigenen Macht stand — dieselbe Haltung, im Kleinen, die den Aposteln während der neun Tage vor Pfingsten zugeschrieben wird: warten, ohne genau zu wissen, wie oder wann Hilfe kommen würde, und vertrauen, dass sie käme.