Der wunderbare Fischfang

Ein Lehrer leiht sich ein Boot als Kanzel

Lukas setzt diese Szene an den Beginn von Jesu öffentlichem Wirken in Galiläa, mit einer Menge, die sich so dicht am Ufer des Sees drängt, um "das Wort Gottes" zu hören, dass er Platz zum Sprechen braucht. "Da sah er zwei Boote am Ufer liegen. Die Fischer waren ausgestiegen und wuschen ihre Netze. Jesus stieg in das Boot, das dem Simon gehörte, und bat ihn, ein Stück weit vom Land wegzufahren. Dann setzte er sich und lehrte das Volk vom Boot aus" (Lukas 5,1-3). Es ist eine praktische Lösung für ein Menschenmengenproblem — ein wenig Abstand vom Ufer lässt den Schall über das Wasser tragen und verhindert, dass die Menge sich zu dicht drängt —, doch es bringt Jesus auch unmittelbar in Simons Boot, mit Simon als einzigem Zuhörer für das, was als Nächstes geschieht.

"Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen"

Sobald er mit dem Lehren fertig ist, wendet Jesus das Gespräch vom Predigen zum Fischen und gibt Simon einen Befehl, der seinem beruflichen Urteil direkt widerspricht: "Fahr hinaus auf den See! Dort werft eure Netze zum Fang aus!" (Lukas 5,4). Simons Antwort trägt die Müdigkeit eines Mannes, der bereits eine ganze Nacht erfolgloser Arbeit hinter sich hat: "Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen" (Lukas 5,5). Nachtfischen war zu jener Zeit die normale, produktivere Praxis auf dem See Gennesaret — Tagfischen in tiefem Wasser, wo die Fische die Netze sehen konnten, galt weithin als weit weniger wirksam. Simon weiß das besser als jeder andere im Boot. Und doch: "Doch wenn du es sagst, werde ich die Netze auswerfen" (Lukas 5,5) — widerwillige Zustimmung, keine Begeisterung, aber Zustimmung trotzdem.

Netze reißen, Boote sinken

Was als Nächstes geschieht, übertrifft jede Erwartung, die Simon in diesem Augenblick hatte: "Das taten sie, und sie fingen eine so große Menge Fische, dass ihre Netze zu reißen drohten" (Lukas 5,6). Das ist kein bescheidener, ermutigender Fang — er ist so groß, dass Simons eigene Mannschaft ihn allein nicht bewältigen kann. "Deshalb winkten sie ihren Gefährten im anderen Boot, sie sollten kommen und ihnen helfen. Sie kamen und gemeinsam füllten sie beide Boote bis zum Rand, sodass sie fast untergingen" (Lukas 5,7). Zwei arbeitende Fischerboote, besetzt mit erfahrenen Männern, überladen bis über die Grenze der Sicherheit hinaus, durch einen Fang aus Gewässern, in denen sie schon die ganze Nacht erfolglos gefischt hatten.

"Herr, geh weg von mir; ich bin ein Sünder"

Simons Reaktion ist keine Freude über die Größe der Beute — sie ist eher Furcht. "Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus zu Füßen und sagte: Herr, geh weg von mir; ich bin ein Sünder" (Lukas 5,8), und Lukas erklärt warum: "Denn er und alle seine Begleiter waren erstaunt und erschrocken, weil sie so viele Fische gefangen hatten" (Lukas 5,9). Es ist eine seltsame, sehr menschliche Reaktion — der natürliche Instinkt angesichts von etwas, das sich als mehr als gewöhnlich erweist, ist nicht immer Dankbarkeit, sondern eine Art Unwürdigkeit- sempfinden. Simons Bitte, Jesus möge ihn verlassen, entspringt nicht der Ablehnung dessen, was gerade geschehen ist; sie entspringt dem plötzlichen, körperlich spürbaren Verständnis, wer genau in seinem Boot saß.

Vom Fischer zum "Menschenfischer"

Jesu Antwort rahmt den ganzen Augenblick neu: "Fürchte dich nicht! Von jetzt an wirst du Menschen fangen" (Lukas 5,10). Es ist eine Berufung, unmittelbar aus Simons eigenem Handwerk gebaut — das Können, Gewässer zu lesen, Geduld, und zu wissen, wie man einen Fang einholt, umgedeutet zur Metapher dessen, was Simons Leben nun werden wird. Lukas nennt auch Jakobus und Johannes, "die Söhne des Zebedäus, die mit Simon zusammenarbeiteten", als bei diesem Ereignis anwesend (Lukas 5,10), was bedeutet, dass das Wunder und die Berufung zugleich mehr als einen zukünftigen Apostel erreichen. Die Reaktion aller ist unmittelbar und vollständig: "Und sie zogen die Boote an Land, ließen alles zurück und folgten ihm nach" (Lukas 5,11) — sie ließen in diesem Augenblick den größten Fang ihres Arbeitslebens zurück, noch in den Booten am Strand.

Nicht der einzige wunderbare Fischfang in den Evangelien

Dies ist nicht das einzige Vorkommen eines wunderbaren Fischfangs im Neuen Testament — das Johannesevangelium berichtet ein auffallend ähnliches Ereignis nach der Auferstehung, als der auferstandene Jesus am Ufer erscheint und einer Gruppe entmutigter, mit leeren Händen dastehender Jünger sagt, sie sollten das Netz auf der anderen Seite des Bootes auswerfen, was einen Fang von genau 153 großen Fischen ergibt, ohne dass das Netz irgendwie reißt (Johannes 21,1-11). Gelehrte diskutieren seit langem, ob Lukas und Johannes dasselbe zugrunde liegende Ereignis beschreiben, an verschiedene Punkte der Geschichte verlegt, oder zwei eigenständige Wunder, die sich bewusst spiegeln — so oder so umrahmt diese Paarung Petrus' Apostelamt mit demselben Bild: Netze, die nicht voll sein sollten, dennoch gefüllt, auf Jesu Wort hin. Für ein vollständigeres Bild davon, wie sich Petrus' Geschichte von diesem Punkt an entwickelt, siehe unseren Leitfaden zum Leben des heiligen Petrus, vom Fischer zum Papst.

Raffaels Karton und sein langes Nachleben

Das diesen Beitrag illustrierende Bild ist eine der berühmtesten Kompositionen Raffaels — ursprünglich kein Gemälde auf Leinwand, sondern ein großformatiger Karton (ein vorbereitender Entwurf in voller Größe), geschaffen 1515-16 für eine Serie von Wandteppichen, die Papst Leo X. für die Sixtinische Kapelle in Auftrag gab. Raffael füllt beide Boote mit Anstrengung und Bewegung: Petrus kniet im Vordergrund, noch während der Fang an Bord gehievt wird, andere Gestalten stemmen sich schwer gegen das Gewicht der Netze, Reiher stehen ungerührt am Wasserrand. Die Kartons selbst — unter den wenigen weitgehend intakt erhaltenen Originalen Raffaels — werden seit Jahrhunderten von der britischen Königlichen Sammlung verwahrt und im Victoria and Albert Museum ausgestellt, was diese Darstellung zu einer der meistreproduzierten Wiedergaben eines Evangelienwunders in der westlichen Kunst macht.

Gehorsam vor Verständnis

Was diese Geschichte zusammenhält, mehr als die Größe des Wunders selbst, ist die Reihenfolge der Ereignisse: Simon gehorcht, bevor er irgendeinen Grund hat, Erfolg zu erwarten, und erst danach wird ihm die Bedeutung dessen klar, was er gerade erlebt hat. Es ist ein Muster, das sich bei der Berufung mehrerer Apostel wiederholt — Handeln und Vertrauen gehen dem vollen Verständnis voraus, statt ihm zu folgen. Zusammen mit Geschichten wie dem durch das Dach hinabgelassenen Gelähmten oder der Bitte des Hauptmanns für seinen Diener gelesen, ist sie Teil eines breiteren, durch die Evangelien laufenden Fadens: Glaube sieht in diesen Geschichten weniger nach Gewissheit aus als nach der Bereitschaft, auf das Wort eines anderen hin zu handeln, bevor die eigene Erfahrung nachgezogen ist.